§12#2Christianus pecunia salvus est, et in hoc nummos habet, ne patiatur, dum adversus deum erit dives.
キリスト者は金銭によって救われ、苦難に遭わないために、その目的で小銭を所持しているのだろうか。 神に対して富む者となる間。
At enim Christus sanguine fuit dives pro illo.
だが実に、キリストは彼のために血において富んでおられたのだ。
Felices itaque pauperes, quia illorum est, inquit, regnum caelorum, qui animam solam in confiscate habent.
それゆえ『貧しい人々は幸いである、天の国は彼らのものだからである』と主は言われる。 没収されるべきものの中に自分の魂しか持たない者たちのことである。
Si non possumus deo servire et mammonae, possumus et a deo redimi et a mammona? Quis enim magis serviet mammonae quam quem mammonas redemit? Postremo quo exemplo uteris in redemptionem traditionis? Apostoll tractantes persecutionibus agitati quando se pecunia liberaverunt? Quae illis utique non deerat ex praediorum pretiis ad pedes eorum depositis, certe multis locupletibus credentibus viris ac feminis, qui his etiam refrigeria subministrabant.
もし私たちが神とマモンとに仕えることができないのなら、神によっても、マモンによっても贖われることができるだろうか。 実際、マモンが贖った者以上に、誰がマモンに仕えるというのか。 最後に、引き渡しからの贖いについて、あなたはいかなる例に依拠するのか。 使徒たちは、宣教を行い、迫害によって追い立てられていたとき、いつ金銭によって自分自身を解放しただろうか。 彼らの足元に置かれた地所の代価からしても、また彼らに物的な支援を提供していた多くの裕福な信徒の男女からしても、使徒たちに金銭が欠けていたはずはない。
Quando Onesiphorus aut Aquila aut Stephanus hoc modo eis in persecutione succurrerunt? Paulus quidem, cum Felix praeses pecunias accepturum se pro eo a discipulis sperasset, de quo et ipse in secreto tractavit cum ipso, neque ipse pro se neque discipuli pro eo numeraverunt.
オネシポロやアキラ、あるいはステファナが、迫害の際、このような方法で彼らを援助したことがあっただろうか。 パウロの場合、総督フェリクスが彼の代わりに弟子たちから金銭を受け取ることを期待し、彼自身もそのことについてパウロと密かに話し合ったが、パウロ自身も自分のために支払わず、弟子たちも彼の代わりに支払うことはなかった。
Illi utique discipuli, qui flentes, quod aeque Hierosolymam tendere perseveraret et persecutiones praedicatas illic non praecaveret, postremo inquiunt: Fiat voluntas dei.
まさしくそれらの弟子たちは、パウロがそれでもエルサレムへ向かうことを固執し、そこで予告された迫害を警戒しようとしないのを見て、涙を流しながらも、最後に『主の御心が行われますように』と言ったのである。
Quae ista voluntas? Utique ut pateretur pro nomine domini, non ut redimeretur.
この御心とは何であったか。 まさしく、彼が主の名のために苦難を受けることであり、贖われることではなかった。
Oportet enim, quomodo Christus animam suam posuit pro nobis, ita fieri pro eo et a nobis, nec tantum pro ipso, immo etiam pro fratribus propter ipsum.
なぜなら、キリストが私たちのためにご自身の命を捨てられたように、私たちによってもキリストのためにそのようになされるべきだからであり、ただキリストのためだけでなく、キリストのゆえに兄弟たちのためにもそうされるべきだからである。
Quod Ioannes docens non et pro fratribus numerandum, sed moriendum potius pronuntiavit.
ヨハネはこのことを教え、兄弟たちのために金を支払うべきではなく、むしろ死ぬべきであると宣言した。
Nihil interest, si quem Christianum redimere non debeas aut emere.
あなたがいかなるキリスト者をも贖うべきではなく、買い取るべきでもない以上、いかなる違いもない。
Et adeo voluntas dei sic est.
そして、実に神の御心はそのようなものなのだ。
Aspice regnorum et imperiorum utique a deo dispositum statum, in cuius manu cor regis, tanta cotidie aerario augendo prospiciuntur remedia censuum, vectigalium, collationum, stipendiorum, nec umquam usque adhuc ex Christianis tale aliquid prospectum est sub aliqua redemptione capitis et sectae redigendis, cum tantae multitudinis nemini ignotae fructus ingens meti posset.
神によって配置された王国や帝国の体制を見てみるがよい。 王の心はその手の中にあり、国庫を増やすために、登録税、関税、献納金、貢納金といった非常に多くの手段が毎日考慮されている。 しかし、今日に至るまで、キリスト者たちからその生命や宗派の贖い金として徴収されるようなものは、一度も考慮されたことがない。 誰もが知っているこれほど多くの群衆からであれば、巨大な収穫を収められたはずであるのに。
Sanguine empti, sanguine numerati nullum nummum pro capite debemus, quia caput nostrum Christus est.
血によって買い取られ、血によって支払われた私たちは、自分たちの頭のために一枚の硬貨も支払う義務はない。 私たちの頭はキリストだからである。
Non decet Christum pecunia constare.
キリストに金銭の代価が伴うことはふさわしくない。
Quomodo et martyria fieri possent in gloriam domini, si tribute licentiam sectae compensaremus? Itaque qui eam praemio paciscitur, dispositioni divinae adversatur.
もし私たちが貢納金によって宗派の公認を購うとするなら、どうして主の栄光のために殉教が成り立ちうるだろうか。 それゆえ、賄賂によってそれを取引する者は、神の救済計画に逆らっているのである。
Cum igitur nihil nobis Caesar indixerit in hunc modum stipendiariae sectae, sed nec indici umquam tale quid possit, antichristo iam instante et in sanguinem, non in pecunias hiante Christianorum, quomodo mihi proponere potest scripturam esse, Reddite quae sunt Caesaris Caesari? Miles me vel delator vel inimicus concutit, nihil Caesari exigens, immo contra faciens, cum Christianum, legibus humanis reum, mercede dimittit.
したがって、カイザルが私たちに対してこのように貢納義務を負う宗派としての義務を課したことはなく、またそのようなことが課されるはずもないのに（すでに反キリストが迫り、キリスト者の金銭ではなく血を求めて口を開けているのであるから）、どうして私に向かって『皇帝のものは皇帝に返しなさい』という聖書の一節を提示できるのだろうか。 兵士や密告者、あるいは敵が私を恐喝するとき、彼らはカイザルのために要求しているのではなく、むしろ、人間の法律によって罪人とされるキリスト者を賄賂を受け取って放免することで、その法に反することを行っているのである。
Alius est denarius quem Caesari debeo, qui ad eum pertinet, de quo tunc agebatur, tributarius, a tributariis scilicet, non a liberis debitus.
私がカイザルに支払うべきデナリオン硬貨は別のものであり、それはカイザルに属するものであって、当時はそれが論じられていた。 それは貢納の硬貨であり、すなわち、自由な身の者ではなく、貢納義務を負う者たちによって支払われるべきものである。
Aut quomodo reddam quae sunt dei deo, utique proinde imaginem et monetam ipsius inscriptam nomine eius, id est hominem Christianum? Quid autem deo debeo, sicut denarium Caesari, nisi sanguinem quem pro me filius fudit ipsius? Quodsi deo quidem hominem et sanguinem meum debeo, nunc vero in eo sum tempore, ut quod deo debeo expostuler, utique fraudem deo facio id agens, ne quod debeo solvam.
あるいは、私はどうして神のものを神に返せばよいのだろうか。 それこそはまさしく、神の御名が刻まれた神の肖像であり硬貨、すなわち、キリスト者たる人間である。 では、カイザルに対するデナリオン硬貨のように、私が神に支払うべき義務があるものとは、神の御子が私のために流された血以外に何があるというのか。 そして、もし私が神に対して人間と私の血を支払う義務があり、今や神に対して負っているその義務が要求されている時にあるなら、自分が支払うべきものを支払わないように行動することで、私は間違いなく神を欺いているのである。
Bene observavi praeceptum Caesari reddens quae sunt Caesaris, deo vero quae sunt dei abnegans.
皇帝のものは皇帝に返しなさいという命令を見事に遵守し、神のものたる神を否認していることよ。