§12#1Quod pertineat, frater, ad tuum problema, habes sententiae nostrae responsionem et exhortationem.
兄弟よ、あなたの問題に関することについては、あなたは私たちの見解の回答と励ましを得ています。
Porro qui quaerit, an persecutio fugienda sit, sequentem quaestionem quoque iam prospiciat necesse est, an, si fugienda non est, redimenda certe sit.
さらに、迫害から逃れるべきであるかを問う者は、もし逃れるべきでないとすれば、少なくとも金銭で贖われるべきであるか、という次の問いをもすでに見通す必要があります。
Ultro igitur et de hoc tibi suggeram, definiens persecutionem, quam constat non esse fugiendam, proinde nec redimendam.
それゆえ、私は進んでこのことについてもあなたに提案しましょう。 迫害は逃れるべきでないことが明白である以上、したがって贖われるべきでもないと定義して。
Pretium interest;
代価に違いはある。
ceterum sicut fuga redemptio gratuita est, ita redemptio nummaria fuga est.
しかし、逃亡が無料の贖いであるように、金銭による贖いは有料の逃亡なのである。
Certe et huius timiditatis consilium est.
確かに、これもまた臆病さの策謀である。
Quod times, redimis, ergo fugis.
恐れるからこそ、贖う。 それゆえ、あなたは逃げているのだ。
Pedibus stetisti, curristi nummis.
あなたは足では立ち止まっていたが、金銭によって走ったのである。
Hoc ipso, quod stetisti, ex redemptione fugisti.
立ち止まっていたというまさにそのことにおいて、あなたは贖いによって逃亡したのである。
Ut autem redimas hominem tu nummis, quem sanguine suo redemit Christus, quam indignum deo et dispositionibus eius, qui filio suo non pepercit pro te, ut fieret maledictum pro nobis, quia maledictus qui pependerit in ligno, qui tamquam ovis ad victimam ductus est et tamquam agnus ante tondentem, sic non aperuit os, sed posuit dorsum suum in flagella, maxillas autem in palmas, et faciem non avertit a sputaminibus, et inter iniquos deputatus est, et traditus est in mortem, mortem autem crucis.
しかし、キリストがご自身の血をもって贖われた人間を、あなたが金銭によって贖うとは、神と、その救済計画に対していかに不当なことでしょう。 神はあなたのためにご自身の子を惜しまず、私たちのために呪われた者となるようにされたのです。 木にかけられる者は呪われている、とあるからです。 彼は屠殺される羊のように引かれていき、毛を刈る者の前の小羊のように、そのように口を開かず、むしろ背を鞭に、頬を平手打ちに委ね、唾を吐きかけられることから顔を背けず、不法な者たちの中に数えられ、死、それも十字架の死へと引き渡されたのです。
Totum hoc, ut nos a peccatis lucraretur.
これらすべては、私たちを罪から獲得するためでした。
Sol cessit diem emptionis nostrae.
太陽は、私たちが買い取られた日に、その光を退かせました。
Apud inferos remancipatio nostra est et stipulatio nostra in caelis.
私たちの解放は陰府においてであり、私たちの契約誓約は天においてなされています。
Sublevatas sunt portae sempiternae, ut introiret rex gloriae, dominus virtutum, hominem de terris, immo ab inferis mercatus in caelos.
栄光の王、万軍の主が、地上から、いや陰府から買い取った人間を天へと導き入れるために、永遠の城門が上げられました。
Quis est nunc, qui adversus illum reluctatur, immo depr(??)tiat mercem eius tam magno comparatam, pretiosissime scilicet sanguine, et commaculat? Iam ergo melius fugere quam fieri viliorem, si non tanto(??)sihi constabit homo, quanti constitit domino.
それゆえ今、誰がその方に抵抗し、それどころか、極めて尊い血というこれほど大きな代価で買い取られたその商品を軽んじ、汚すというのでしょうか。 それなら、もし人間が、主にとってそれだけの代価を要したのと同等の価値を自分自身に対して置かないのであれば、卑しくなるよりは、もはや逃亡する方がまだましです。
Et dominus quidem illum redemit ab angelis munditenentibus potestatibus, a spiritualibus nequitiae, a tenebris huius aevi, a iudicio aeterne, a morte perpetua.
実に主は、彼を世界を支配する天使の権力たちから、悪の諸霊から、この世の暗闇から、永遠の裁きから、永久の死から贖われました。
Tu autem pro eo pacisceris cum delatore vel milite vel furunculo aliquo praeside sub tunica et sinu, quod aiunt, ut furtivo, quem ceram toto mundo Christus emit, immo et manumisit.
それゆえ、キリストが全世界の面前で買い取り、それどころか奴隷解放された彼のために、まるで彼が盗品であるかのように、密告者や兵士、あるいは俗に言う「チュニックの下や懐の下で」取引をするコソ泥のような地方長官と、あなたが談合しようとするのはどうしてですか。
Hunc ergo liberum pretio aestimabis et pretio possidebis, nisi eodem, quanto, ut diximus, domino constitit, sanguine sue scilicet? Ut quid ergo de homine Christum redimis in homine, in quo Christus est? Non aliter et Simon facere temptavit, cum pecuniam apostolis obtulit pro spiritu Christi.
そうであるなら、この自由の身となった者を、先ほど言ったように、主が支払われたのと同じ代価、すなわち主の血という代価によるのでなければ、あなたはいくらの価格で見積もり、いくらの価格で所有しようというのですか。 それゆえ、キリストがそのうちにおられる人間において、なぜあなたは人間からキリストを買い取ろうとするのですか。 シモンが、キリストの霊を求めて使徒たちに金銭を提供したときに試みようとしたのも、これと異なることではありません。
Audict ergo et iste, qui se redimens Christi spiritum redemit: Pecunia tua tecum sit in interitum, quoniam gratiam dei pretio consequendam putasti.
それゆえ、自分自身を贖うことによってキリストの霊を贖う者もまた、こう聞くことになるでしょう。 「お前の金は、お前とともに滅びるがよい。 神の賜物を金で手に入れられると思ったからだ。
Quis tamen abnegatorem spernat? Quid enim dicit ille concussor? Da mihi pecuniam.
」しかし、否認する者を誰が軽蔑せずにいられるでしょうか。 そもそも、あの脅迫者は何と言っているのですか。 「私に金をくれ」と。
Certe ne eum tradat, siquidem non aliud venditat, quam quod praestaturus est praemio tuo.
確かに、彼を引き渡さないためです。 なぜなら、彼はあなたの報酬によって提供することになるもの以外を売り物にしているわけではないからです。
Cum das, utique ne tradaris voluisti.
金を与えるとき、あなたは確かに引き渡されないことを望んだのです。
Non traditus autem traduci habebas? Ergo dum nolendo tradi non vis traduci, nolendo negasti, quod te esse traduci noluisti.
しかし、引き渡されなかったことで、公にさらされることがあったでしょうか。 それゆえ、引き渡されることを拒むことによって公にさらされることを望まないうちに、あなたは自分がそうであることをさらされたくなかったその身分を、拒みながらも否認したのです。
Immo, inquis, dum nolo traduci quod sum, sum confessus id esse quod nolo traduci, id est Christianum.
むしろ、とあなたは言います。 「自分が何者であるかをさらされたくないと望むことによって、私は自分がさらされたくないと思っているその身分、すなわちキリスト者であることを告白しているのだ。
Potest itaque te martyrem vindicare constanter ostendisse Christus? Redimens non ostendit.
」そうであるなら、キリストは、あなたが不屈に自分を示したとして、あなたを殉教者として主張することができるでしょうか。 贖う者は、自分を示していません。
Apud unum, si forte, confessus es, ergo et apud plures nolendo confiteri negasti.
仮にただ一人の者に対して告白したとしても、それゆえに多数の者の前では、告白することを拒むことによって否認したのです。
Ipsa salus iudicabit hominem excidisse, dum evadit.
救いそのものが、逃げ延びる間に人間が脱落したと判断するでしょう。
Excidit ergo qui maluit evasisse.
それゆえ、逃げ延びることを望んだ者は脱落したのです。
Negatio est etiam martyrii recusatio.
殉教の拒否もまた否認なのです。