§12#1Quod pertineat, frater, ad tuum problema, habes sententiae nostrae responsionem et exhortationem.
형제여, 그대의 문제에 관한 한, 그대는 우리 의견의 답변과 권고를 가지고 있습니다.
Porro qui quaerit, an persecutio fugienda sit, sequentem quaestionem quoque iam prospiciat necesse est, an, si fugienda non est, redimenda certe sit.
나아가 박해를 피해 도망쳐야 하는지 묻는 이는, 만일 도망치지 말아야 한다면 적어도 대가로 속량되어야 하는지라는 다음 질문 역시 이미 내다보아야만 합니다.
Ultro igitur et de hoc tibi suggeram, definiens persecutionem, quam constat non esse fugiendam, proinde nec redimendam.
그러므로 나는 이 점에 대해서도 그대에게 기꺼이 제안하고자 하니, 도망쳐서는 안 되는 것이 분명한 박해는 따라서 속량되어서도 안 된다고 정의하는 바입니다.
Pretium interest;
대가에 차이가 있을 뿐입니다.
ceterum sicut fuga redemptio gratuita est, ita redemptio nummaria fuga est.
달리 보면, 도망이 무상의 속량인 것처럼, 금전적 속량은 유상의 도망입니다.
Certe et huius timiditatis consilium est.
참으로 이 역시 겁이 많음의 꾀입니다.
Quod times, redimis, ergo fugis.
그대가 두려워하는 것을 속량하니, 결국 도망치는 것입니다.
Pedibus stetisti, curristi nummis.
그대는 발로는 서 있었으나, 돈으로는 달아났습니다.
Hoc ipso, quod stetisti, ex redemptione fugisti.
서 있었다는 바로 그 사실에 있어서, 그대는 속량을 통해 도망친 셈입니다.
Ut autem redimas hominem tu nummis, quem sanguine suo redemit Christus, quam indignum deo et dispositionibus eius, qui filio suo non pepercit pro te, ut fieret maledictum pro nobis, quia maledictus qui pependerit in ligno, qui tamquam ovis ad victimam ductus est et tamquam agnus ante tondentem, sic non aperuit os, sed posuit dorsum suum in flagella, maxillas autem in palmas, et faciem non avertit a sputaminibus, et inter iniquos deputatus est, et traditus est in mortem, mortem autem crucis.
그러나 그리스도께서 당신의 피로 속량하신 사람을 그대가 돈으로 속량하려 하다니, 하느님과 그분의 구원 경륜에 얼마나 어긋나는 일입니까! 그분께서는 그대를 위해 당신 아들을 아끼지 않으셨고, 우리를 위해 저주가 되게 하셨으니, 나무에 매달린 자는 누구나 저주받은 자라고 기록되어 있기 때문입니다. 그분께서는 도살당할 양처럼 끌려가셨고 털 깎는 사람 앞의 어린양처럼 입을 열지 않으셨으며, 오히려 당신의 등은 채찍질에, 뺨은 손바닥으로 때리는 데 내맡기셨고 침 뱉음으로부터 얼굴을 돌리지 않으셨으며, 무법자들 가운데 하나로 헤아려지셨고 죽음, 곧 십자가의 죽음에 인도되셨습니다.
Totum hoc, ut nos a peccatis lucraretur.
이 모든 것은 우리를 죄로부터 얻으시기 위함이었습니다.
Sol cessit diem emptionis nostrae.
우리가 속량되던 날에 태양은 물러섰습니다.
Apud inferos remancipatio nostra est et stipulatio nostra in caelis.
우리의 환매는 저승에서 이루어졌고, 우리의 계약은 하늘에서 맺어졌습니다.
Sublevatas sunt portae sempiternae, ut introiret rex gloriae, dominus virtutum, hominem de terris, immo ab inferis mercatus in caelos.
영광의 임금님, 만군의 주님께서 땅으로부터, 아니 저승으로부터 사들이신 인간을 하늘로 들여보내시려 영원한 문들이 세워졌습니다.
Quis est nunc, qui adversus illum reluctatur, immo depr(??)tiat mercem eius tam magno comparatam, pretiosissime scilicet sanguine, et commaculat? Iam ergo melius fugere quam fieri viliorem, si non tanto(??)sihi constabit homo, quanti constitit domino.
그렇거늘 이제 누가 그분께 대항하여 맞서며, 더 나아가 그토록 비싼 가격, 즉 가장 고귀한 피로 사신 그분의 소유물을 경시하고 더럽힌단 말입니까? 그러니 만일 인간이 주님께 그토록 큰 값을 치르게 했던 만큼 자기 자신에 대해 값을 치르려 하지 않는다면, 스스로 더 비천해지느니 차라리 도망치는 편이 이제 더 낫습니다.
Et dominus quidem illum redemit ab angelis munditenentibus potestatibus, a spiritualibus nequitiae, a tenebris huius aevi, a iudicio aeterne, a morte perpetua.
실로 주님께서는 그를 세상을 지배하는 천사들의 권세들로부터, 악의 영들로부터, 이 시대의 어둠으로부터, 영원한 심판으로부터, 영구한 죽음으로부터 속량하셨습니다.
Tu autem pro eo pacisceris cum delatore vel milite vel furunculo aliquo praeside sub tunica et sinu, quod aiunt, ut furtivo, quem ceram toto mundo Christus emit, immo et manumisit.
그런데도 그대는, 그리스도께서 온 세상 앞에서 사들이셨고 아니 해방시켜 주기까지 하신 사람을 위해, 마치 그가 훔친 물건인 양, 밀고자가 되었든 군인이 되었든, 혹은 흔히 말하는 '옷자락 아래 품속에서' 거래하는 좀도둑 같은 어떤 총독과 어찌하여 협상을 벌이고 있습니까?
Hunc ergo liberum pretio aestimabis et pretio possidebis, nisi eodem, quanto, ut diximus, domino constitit, sanguine sue scilicet? Ut quid ergo de homine Christum redimis in homine, in quo Christus est? Non aliter et Simon facere temptavit, cum pecuniam apostolis obtulit pro spiritu Christi.
그렇다면 이 자유인을, 우리가 말한 바와 같이 주님께 들었던 것과 동일한 대가, 즉 당신의 피라는 대가가 아니고서야, 그대가 어찌 감히 다른 가격으로 평가하고 다른 가격으로 소유하려 하겠습니까? 그러니 그리스도께서 그 안에 계시는 그 사람 안에서, 그대는 어찌하여 인간으로부터 그리스도를 속량하려 한단 말입니까? 시몬이 그리스도의 영을 얻고자 사도들에게 돈을 바쳤을 때 시도했던 것도 이와 다르지 않습니다.
Audict ergo et iste, qui se redimens Christi spiritum redemit: Pecunia tua tecum sit in interitum, quoniam gratiam dei pretio consequendam putasti. Quis tamen abnegatorem spernat? Quid enim dicit ille concussor? Da mihi pecuniam.
그러므로 자신을 속량함으로써 그리스도의 영을 속량하는 이 역시 이 말을 듣게 될 것입니다. "그대의 돈은 그대와 함께 망해 버릴 것이오. 하느님의 선물을 돈으로 살 수 있다고 생각했기 때문이오." 그렇지만 부정하는 자를 누가 멸시하지 않겠습니까? 참으로 저 공갈협박범은 무엇이라 말합니까?
Certe ne eum tradat, siquidem non aliud venditat, quam quod praestaturus est praemio tuo.
"나에게 돈을 주시오." 분명 그를 넘겨주지 않기 위해서입니다. 사실 그는 그대의 보상금으로 해 주려는 것 외에는 다른 아무것도 팔고 있지 않기 때문입니다.
Cum das, utique ne tradaris voluisti.
돈을 줄 때 그대는 분명 넘겨지지 않기를 원한 것입니다.
Non traditus autem traduci habebas? Ergo dum nolendo tradi non vis traduci, nolendo negasti, quod te esse traduci noluisti.
그런데 넘겨지지 않았으니 폭로될 일이 있었겠습니까? 그러므로 넘겨지기를 원치 않음으로써 폭로되기를 원치 않는 동안, 그대는 폭로되기를 원치 않았던 그 신분을 원치 않게 부정한 셈입니다.
Immo, inquis, dum nolo traduci quod sum, sum confessus id esse quod nolo traduci, id est Christianum. Potest itaque te martyrem vindicare constanter ostendisse Christus? Redimens non ostendit.
"아닙니다." 그대는 말합니다. "내가 처한 신분이 폭로되기를 원치 않음으로써, 나는 폭로되기를 원치 않는 바로 그 신분, 즉 그리스도인임을 고백한 셈입니다." 그렇다면 그리스도께서 그대를 굳건히 나타내 보인 순교자라고 주장하실 수 있겠습니까? 속량하는 자는 자신을 나타내 보이지 않습니다.
Apud unum, si forte, confessus es, ergo et apud plures nolendo confiteri negasti.
혹여 한 사람 앞에서는 고백했을지라도, 대중 앞에서는 고백하기를 원치 않음으로써 부정한 것입니다.
Ipsa salus iudicabit hominem excidisse, dum evadit.
구원 그 자체가, 도망치는 동안 인간이 탈락했다고 판단할 것입니다.
Excidit ergo qui maluit evasisse.
그러므로 도망쳐 살아남기를 더 바랐던 자는 탈락한 것입니다.
Negatio est etiam martyrii recusatio.
순교를 거부하는 것 역시 부정입니다.