§13Hic ergo scelestissimi illi prouocant quaestiones.
ここで、それら極めて邪悪な者たちは、次のように言って異議を呼び起こす。
adeo dicunt: baptismus non est necessarius quibus fides satis est;
「信仰で十分である人々には洗礼は必要ない。
nam et Abraham nullius aquae nisi fidei sacramento deo placuit.
なぜなら、アブラハムもまた、いかなる水によってでもなく、ただ信仰の秘跡によって神に喜ばれたからである」と。
sed in omnibus posteriora concludunt et sequentia antecedentibus praeualent.
しかし、すべてのことにおいて、後のものが決定を下し、後に続くものが先行するものに勝るのである。
fuerit salus retro per fidem nudam ante domini passionem et resurrectionem;
主の受難と復活の前には、かつては単なる信仰による救いがあったとしてもよい。
at ubi fides aucta est credendi in natiuitatem passionem resurrectionemque eius, addita est ampliatio sacramento, obsignatio baptismi, uestimentum quodammodo fidei, quae retro erat nuda nec potest iam sine sua lege.
しかし、主の誕生、受難、および復活を信じるという信仰が増し加えられたとき、秘跡に補完が、すなわち洗礼という封印が付け加えられた。 それは、かつては裸であり、もはやそれ自身の法なしにはあり得ない信仰の、いわば衣服である。
lex enim tinguendi imposita est et forma praescripta. .
なぜなら、洗礼を授ける法が課され、その形式が規定されたからである。
ite, inquit, docete nationes tinguentes eas in nomen Patris et Filii et Spiritus Sancti.
「行きて、」と主は言われる。 「諸国民を教え、彼らに父と子と聖霊の名において洗礼を授けよ」と。
huic legi collata definitio illa, nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu, non intrabit in regnum caelorum, obstrinxit fidem ad baptismi necessitatem.
この法に、あの定義、すなわち「水と霊によって生まれなければ、天の国に入ることはできない」という定義が組み合わされたとき、信仰を洗礼の必要性に拘束したのである。
itaque omnes exinde credentes tinguebantur.
それゆえ、それ以来、信じる者はみな洗礼を受けていた。
tunc et Paulus, ubi credidit, tinctus est.
そのとき、パウロもまた、信じたときに洗礼を受けた。
et hoc est quod et dominus in illa plaga orbationis praeceperat, exsurge, dicens, et introi Damascum, illic tibi demonstrabitur,.
そしてこれこそが、主があの盲目にされた打撃において命じられたことであり、主は「立ち上がり、ダマスコに入れ。 そこでお前が何をすべきかが示されるだろう」と言われた。
quid debeas agere, scilicet tingui, quod solum ei deerat.
すなわち、彼に唯一欠けていたことである洗礼を受けることである。
alioquin satis didicerat atque crediderat Nazarenum esse dominum dei filium.
そうでなければ、彼はナザレ人が主であり、神の子であることを十分に学び、信じていたのである。
§14Sed de ipso apostolo reuoluunt: quod dixerit: non enim me ad tinguendum Christus misit.
しかし、彼らはあの使徒自身について繰り返し議論する。 彼が「キリストは私を洗礼を授けるために遣わされたのではない」と言ったことについてである。
quasi hoc argumento baptismus adimatur.
まるでこの論拠によって洗礼が取り除かれるかのように。
cur enim tinxit Gaium et Crispum et Stephanae domum? quamquam etsi non eum miserat Christus ad tinguendum, tamen aliis apostolis praeceperat tinguere.
なぜなら、（もしそうなら）なぜ彼はガイオスやクリスポス、ステファナの家に洗礼を授けたのだろうか。 もっとも、たとえキリストが彼を洗礼を授けるために遣わさなかったとしても、他の使徒たちには洗礼を授けるよう命じておられたのであるが。
uerum haec pro condicione tunc temporis ad Corinthios scripta sunt, quoniam schismata et dissensiones inter illos mouebantur, dum alius Paulo deputat, alius Apollo.
しかし、これらのことは当時の状況に応じてコリントの信徒たちに向けて書かれたのである。 なぜなら、ある者はパウロに、別の者はアポロに帰属させる中で、彼らの間に分裂と不和が引き起こされていたからである。
propter quod pacificus apostolus, ne sibi omnia defendere uideretur, non ad tinguendum ait se missum, sed ad praedicandum.
それゆえ、平和を求める使徒は、自分がすべてを自らのものとして主張していると見られないように、自分は洗礼を授けるためではなく、宣教するために遣わされたのだと言ったのである。
nam et prius est praedicare, posterius tinguere.
なぜなら、宣教することが先であり、洗礼を授けることは後だからである。
et prius praedicatum.
そして宣教が先になされた。
puto autem, licuit et tinguere, cui licuit praedicare.
しかし私は、宣教することが許された者には、洗礼を授けることも許されていたと思う。
§15Nescio si quid amplius ad controuersiam baptismi uentilatur.
洗礼をめぐる議論のために、これ以上何かが論じられるかどうかは私にはわからない。
sane retexam quod supra omisi, ne imminentes sensus uidear intercidere.
確かに、次に続く意味の流れを断ち切るように見えないために、上に省略したことを再び取り上げよう。
unus omnino baptismus est nobis, tam ex domini euangelio quam ex apostoli litteris, quoniam unus deus et unum baptisma et una ecclesia in caelis.
主の福音からも使徒の手紙からも、私にとって洗礼は完全に一つである。 なぜなら、唯一の神、一つの洗礼、そして天における一つの教会があるからである。
sed circa haereticos sane quid custodiendum sit, digne quis retractet.
しかし、異端者に関して、一体何を守るべきかについては、しかるべく再検討されてよい。
ad nos enim editum est.
なぜなら、（その掟は）私たちに向けて発せられたからである。
haeretici autem nullum habent consortium nostrae disciplinae, quos extraneos utique testatur ipsa ademptio communicationis.
しかし、異端者たちは私たちの規律のいかなる共有も持っておらず、彼らがよそ者であることを、まさに交わりの剥奪が証明している。
non debeo in illis cognoscere quod mihi est praeceptum, quia non idem deus est nobis et illis, nec unus Christus, id est idem, ideoque nec baptismus unus, quia non idem;
私は彼らにおいて、私に命じられていることを認めるべきではない。 なぜなら、私たちと彼らにとって同じ神はおらず、一人のキリスト（すなわち同一のキリスト）もおらず、したがって洗礼も一つではない、なぜなら同一ではないからである。
quem cum rite non habeant, sine dubio non habent, nec capit numerari quod non habetur;
彼らはそれを正しく持っていない以上、疑いなく持っておらず、持たれていないものが数えられることはあり得ない。
ita nec possunt accipere, quia non habent.
したがって、彼らは持っていないがゆえに、受けることもできない。
sed de isto plenius iam nobis in Graeco digestum est.
しかし、このことについては、すでにギリシア語で私たちがより詳細に論じた。
semel ergo lauacrum inimus, semel delicta diluuntur, quia ea iterari non oportet.
それゆえ、私たちは一度だけ洗いに入り、一度だけ罪が洗い流される。 なぜなら、それらが繰り返されることはあってはならないからである。
ceterum Israel Iudaeus quotidie lauat, quia quotidie inquinatur.
これに対して、ユダヤ人であるイスラエルは毎日洗う、毎日汚されるからである。
quod ne in nobis quoque factitaretur, propterea de uno lauacro definitum est.
このことが私たちにおいても繰り返されないように、それゆえに一つの洗いについて規定されたのである。
felix aqua, quae semel abluit, quae ludibrio peccatoribus non est, quae non adsiduitate sordium infecta rursus quos diluit inquinat.
一度だけ洗い流す水は幸いである。 それは罪人たちのなぐさみとなることはなく、汚れの絶え間なさによって汚染され、自分が洗い流した者を再び汚すようなことはない。
§16Est quidem nobis etiam secundum lauacrum, unum et ipsum, sanguinis scilicet, de quo dominus, habeo, inquit, baptismo tingui, cum iam tinctus fuisset.
確かに、私たちには第二の洗いもあり、それ自体も一つであり、すなわち血の洗いである。 それについて主は、すでに洗礼を受けられた後であったのに、「私は、受けるべき洗礼がある」と言われた。
uenerat enim per aquam et sanguinem, sicut Iohannes scripsit, ut aqua tingueretur, sanguine glorificaretur, perinde nos faceret aqua uocatos, sanguine electos.
なぜなら、ヨハネが書いたように、主は水と血を通って来られたからであり、水によって洗礼を受け、血によって栄光を与えられるためであり、同様に私たちを水によって召された者とし、血によって選ばれた者とするためであった。
hos duos baptismos de uulnere perfossi lateris emisit, quatenus qui in sanguinem eius crederent, aqua lauarentur, qui aqua lauissent, etiam sanguinem portarent.
これら二つの洗礼を、主は刺し貫かれた脇腹の傷口から放出された。 それは、彼の血を信じる者が水で洗われ、水で洗った者が血をも身に帯びるためであった。
hic est baptismus qui lauacrum et non acceptum repraesentat et perditum reddit.
これこそが、受け取られていない洗礼の代わりをし、失われた洗礼を回復させる洗礼である。