§21interim tenendum Sophiam cognominari et Terram et Matrem et, quod magis rideas, etiam Spiritum Sanctum, quasi marem [terram].
とりあえず、ソピアーが「大地」とも「母」とも、そして――さらに君が笑うであろうことには――あたかも男性であるかのように「聖霊」とさえ名付けられていることを覚えておかねばならない。
ita omnem illi (masculi) honorem contulerunt feminae, puto et barbam, ne dixerim cetera.
このように彼らは、女性に対して男性のあらゆる栄誉を、そして（その他のことは言わないまでも）おそらくは髭までも与えたのである。
alioquin Demiurgus adeo rerum non erat compos, de animalis scilicet census inualitudine spiritalia accedere, ut se solum ratus contionaretur: ego deus, et absque me non est.
ところで、デミウルゴスは、動物的な格付けの弱さのゆえに霊的なものに近づくことが極めてできなかったので、自分だけが存在すると思って、「私は神であり、私のほかに神はない」と演説したほどであった。
certe tamen non fuisse se retro sciebat.
しかし、彼はかつて自分が存在しなかったことは確かに知っていた。
ergo et factum intellegebat et factitatorem facti esse quemcumque.
それゆえ、自分が造られた者であること、そしてその造られたものには誰かしら造り手が存在することを理解していた。
quomodo ergo solus sibi uidebatur, etsi non certus, saltim suspectus de aliquo factitatore?
では、どうして彼は自分だけであるかのように思えたのだろうか。 たとえ確信はしていなくとも、少なくとも誰か造り手がいるのではないかと疑ってさえいたはずなのに。
§22Tolerabilior infamia est apud illos in diabolum, uel quia origo sordidior capit.
彼らの間では、悪魔に対する悪評のほうがまだ受け入れやすい。 あるいは、その起源がより汚らわしいものとして受け取られるからである。
ex nequitia enim maeroris illius deputatur, ex qua angelorum et daemonum et omnium spiritalium malitiarum genituras notant.
なぜなら、悪魔はあの（ソピアーの）悲哀の邪悪さに帰せられ、彼らはそこから天使や悪霊、あらゆる霊的な悪の誕生を記録しているからである。
et tamen diabolum quoque opus Demiurgi adfirmant et Munditenentem appellant et superiorum magis gnarum defendunt, ut spiritalem natura, quam Demiurgum, ut animalem.
それにもかかわらず、彼らは悪魔をもデミウルゴスの作品であると主張し、「世界の支配者」と呼び、彼が性質において霊的であることから、動物的であるデミウルゴスよりも、天上の事柄をよりよく知っていると主張する。
meretur ab illis praelationem cui omnes haereses procurantur.
すべての異端が彼のために調えられているのだから、彼は彼らから優先されるに値する。
§23Singularium autem potestatum arces his finibus collocant: in summis summitatibus praesidet tricenarius Pleroma, Horo signante lineam extremam.
個々の権能の牙城は、これらの境界内に配置される。 すなわち、最高峰には三十重のプレローマが君臨し、ホロスがその極限の境界線を画している。
inferius illum metatur medietatem Achamoth, filium calcans.
その下では、アハモートがその子を踏みつけながら中間地帯を占めている。
subest enim Demiurgus in Hebdomade sua.
なぜなら、デミウルゴスはその下の七重の中にいるからである。
magis diabolus in isto nobiscum conuenit mundo, coelementato et concorporificato, ut supra editum est.
悪魔はむしろ、上に述べられたように、我々とともに、この元素を共有し肉体化された世界に合致している。
ex Sophiae utilissimis casibus, qua nec aerem haberet, reciporcandi spiritus spatium, teneram omnium corporum uestem, colorum omnium indicem, organum temporum, si non et istum Sophiae maestitia colasset, sicut animalia metus, sicut conuersio eius ipsum Demiurgum.
ソピアーのこの上なく有益な災難から、もしソピアーの悲しみが、恐れが動物的なものを、また彼女の転向がデミウルゴス自身を（濾し出した）ように、この空気（息を吸い吐きする空間であり、すべての物体の柔らかい被覆であり、すべての色の指標であり、時間の器官である）をも濾し出していなかったならば、空気さえ存在しなかったであろう。
his omnibus elementis atque corporibus ignis inflabellatus est.
これらすべての元素と物体のうちに、火が煽り立てられた。
cuius originalem Sophiae passionem quia nondum ediderunt, ego interim argumentabor motiunculis eius excussum.
彼らはこの火の根源となったソピアーの情念をまだ公表していないので、私はとりあえず、それが彼女の微熱から振り落とされたのだと論じることにしよう。
credas enim illam in tantis uexationibus etiam febricitasse.
なぜなら、彼女はあれほどの煩悶の中で、熱を出してさえいたと信じられるからである。
§24Cum talia de deo uel de diis, qualia de homine figmenta? molitus enim mundum Demiurgus ad hominem manus confert et substantiam ei capit non ex ista, inquiunt, arida, quam nos unicam nouimus, terra, — quasi non, etsi arida postmodum, adhuc tamen tunc, aquis * ante segregatis, superstite limo succida fuerit — sed ex inuisibili corpore materiae, illius scilicet philosophicae, de fluxili et fusili eius, quod unde fuerit audeo aestimare, quia nusquam * est.
神あるいは神々についてこのような作り話があるのだから、人間についての作り話はどのようなものであろうか。 なぜなら、世界を築き上げたデミウルゴスは、人間へと手を下し、彼らの言うところによれば、我々が唯一知っているこの乾いた大地からではなく、――もっとも、後に乾いたとはいえ、当時は水が先に分離された後、残された泥によってまだ湿っていたのではなかったかのように――、物質の不可視の本体から、すなわちあの哲学的な物質の、その流動的で溶解的な部分から、彼の本質を取り出したからである。 それがどこから来たものなのか、私はあえて推測する。 なぜなら、それはどこにも存在しないからである。
si enim fusile et fluxile liquoris est qualitas, liquor autem omnis de Sophiae fletibus fluxit, sequitur, ut limum ex pituitis et gramis Sophiae constitisse credamus, quae lacrimarum proinde sunt faeces, sicut aquarum quod desidet limus est.
というのも、溶解性と流動性が液体の性質であり、すべての液体がソピアーの涙から流出したのであれば、泥はソピアーの鼻汁や目脂から成り立っていたと信じるべきことになるからである。 それらは、水が沈殿したものが泥であるのと同様に、涙の澱なのである。
figulat ita(que) hominem Demiurgus et de afflatu suo animat.
こうしてデミウルゴスは人間を形作り、自らの吹き込みによって命を与える。
sic erit et choicus et animalis, ad imaginem et similitudinem factus, quadruplex res, ut imago quidem choicus deputetur, — materialis scilicet, etsi non ex materia. Demiurgus — similitudo autem animalis;
こうして彼は、塵の者にして動物的な者となり、イメージと似姿に作られた四重の存在となる。 すなわち、「イメージ」とは塵の者、つまり（デミウルゴスは物質からではないにせよ）物質的な者と見なされ、「似姿」とは動物的な者である。
hoc enim et Demiurgus.
なぜなら、デミウルゴスもそうだからである。
habes duos interim.
とりあえず君は二つのものを得た。
carnalem superficiem postea aiunt choico supertextam, et hanc esse pelliceam tunicam obnoxiam sensui.
肉の表面が後に塵の者の上に重ねて織られ、これが感覚に支配される皮の衣なのだと彼らは言う。