§25Inerat autem in Achamoth ex substantia Sophiae matris peculium quoddam seminis spiritalis, sicut et ipsa Achamoth in filio Demiurgo sequestrauerat, ne hoc quidem gnaro.
しかしながら、アハモートの内には、母ソピアーの本体から生じた霊的な種という、ある種の私有財産が存在していた。 それはアハモート自身が、その子であるデミウルゴスの中に、彼がそのことさえ知らぬうちに別個に託しておいたものであった。
accipe industriam clandestinae prouidentiae huius.
この秘密の配慮の入念な仕組みを聞くがよい。
ad hoc enim et deposuerat et occultauerat, ut, cum Demiurgus animam mox de suo adflatu in Adam communicaret, pariter et semen illud spiritale quasi per canalem animam deriuaretur in choicum, atque ita, feturatum in corpore materiali uelut in utero et adultum illic, idoneum inueniretur suscipiendo quandoque sermoni perfecto.
というのも、彼女がそれを置き、また隠しておいたのは、デミウルゴスがやがて自らの吹き込みによる魂をアダムに分け与えるときに、それと同時にあの霊的な種も、あたかも導管としての魂を伝って、塵の者へと流し込まれるようにするためであった。 そしてそのようにして、物質的な肉体というあたかも子宮のようなものの内で育まれ、そこで成長した後に、いつの日か完全なるロゴスを受け入れるのに適した者となるようにするためであった。
itaque dum Demiurgus traducem animae suae committit in Adam, latuit homo spiritalis flatui eius insertus et pariter corpori inductus, quia non magis semen nouerat matris Demiurgus quam ipsam.
それゆえ、デミウルゴスが自らの魂の接ぎ木をアダムに植え付けている間、霊的な人間は彼の吹き込みの中に挿入され、同時に肉体へと導き入れられたまま、隠されていたのである。 デミウルゴスは、母自身を知らなかったのと同様に、その種をも知らなかったからである。
hoc semen Ecclesiam dicunt, Ecclesiae supernae speculum et hominis (spiritalis) censum, proinde eum ab Achamoth deputantes, quemadmodum animalem a Demiurgo, choicum substantia aparjc, carne materialem.
彼らはこの種を「教会」と呼び、天上の教会の鏡であり、（霊的な）人間の位置づけであるとしている。 それゆえ、彼らはその人をアハモートに帰し、動物的な人をデミウルゴスに、塵の者を「困惑の」本質に、肉の者を物質に帰している。
habes nouum, id est quadruplum Geryonem.
ここに、新たな、すなわち四重のゲリュオーンがいるわけだ。
§26Sic et exitum singulis diuidunt: materiali quidem, id est carnali, quem et sinistrum uocant, indubitatum interitum: animali uero, quem et dextrum appellant, dubitatum euentum, utpote inter materialem spiritalemque nutanti et iliac debito, qua plurimum adnuerit.
このようにして、彼らはそれぞれの最期をも分配する。 すなわち、物質的な者、つまり肉的な者（彼らはこれを「左」とも呼ぶ）には、疑いのない滅びを。 他方、動物的な者（彼らはこれを「右」とも呼ぶ）には、疑わしい結末を。 彼は物質的なものと霊的なものの間で揺れ動いており、最も多く傾いた側に債務を負うからである。
ceterum spiritalem emitti in animalis comparationem, ut erudiri cum eo et exerceri in conuersationibus possit.
さらに、霊的な者は動物的な者との比較において送り出され、彼とともに教育され、日々の交わりにおいて鍛えられる。
indiguisse enim animalem etiam sensibilium disciplinarum.
なぜなら、動物的な者は感覚的な諸知識をも必要としていたからである。
in hoc et paraturam mundi prospectam, in hoc et Soterem in mundo repraesentatum, [in salutem scilicet animalis] alia adhuc compositione monstruosum.
このことのために世界の準備も見通され、このことのために救済者も世界に現された。 彼は動物的な者の救済のために、さらに別の合成によって怪物的な姿となっていた。
uolunt illum prosicias earum substantiarum induisse, quarum summam saluti esset redacturus, ut spiritalem quidem susceperit ab Achamoth, animalem uero a Demiurgo, quem mox induerit Christum: ceterum corporalem, ex animali substantia sed miro et inenarrabili rationis ingenio constructam, administrationis causa interim tulisse, quo congressui et conspectui et contactui et defunctui ingratis subiaceret;
彼らは、救済へと導くことになる諸本質の最高の部分を彼が初物としてまとったとし、すなわち、霊的なものをアハモートから、動物的なものをデミウルゴスから受け取り、後者を彼がやがてキリストとして身にまとったのだと主張する。 一方、肉体的なものについては、動物的な本質からではあるが、驚くべき記述しがたい計画の巧妙さによって構成されたものを、管理のためにとりあえず帯びており、それによって、彼の好まぬ遭遇、対面、接触、そして死に身をさらすことになったのだとする。
materiale autem nihil in illo fuisse, utpote salutis alienum.
しかし、彼の中には物質的なものは何一つなかった。 物質は救済とは無縁だからである。
quasi alii fuerit necessarius quam egenti salutem.
あたかも救済を必要とする者以外の誰かに彼が必要であったかのように。
et totum hoc, ut carnis nostrae habitum alienando a Christo a spe etiam salutis expellant.
そしてこれらすべては、我々の肉のあり方をキリストから遠ざけることによって、我々を救済の希望からも追い出すためのものなのである。
§27Nunc reddo de Christo, in quem tanta licentia legum inserunt quidam, quanta spiritale semen animali cum inflatu infulciunt, fartilia nescio quae commenti et hominum et deorum suorum: esse etiam Demiurgo suum Christum, filium naturalem eundemque animalem, prolatum ab ipso, promulgatum prophetis, in praepositionum quaestionibus positum, id est per uirginem, non ex uirgine editum, quia delatus in uirginem transmeatorio potius quam generatorio more processerit, per ipsam, non ex ipsa, non matrem eam sed uiam passus.
さて、私はキリストについて語り戻そう。 ある者たちは、動物的な吹き込みとともに霊的な種を詰め込むのと同じほどの、法を無視したやり方でキリストの中に挿入し、人間や自分たちの神々の、何やらわけのわからない詰め物を作り出している。 デミウルゴスにも独自のキリスト、すなわち彼の実子であり、かつ動物的なキリストがおり、彼自身によって産出され、預言者たちによって告げ知らされた。 そして、このキリストは前置詞をめぐる問いの中に置かれている。 つまり、処女「によって」生まれ、処女「から」生まれたのではないとされる。 なぜなら、処女の内に運び込まれた彼は、生殖の様式というよりは通過の様式によって進み出たのであり、彼女「を通じて」であって、彼女「から」ではなく、彼女を母としてではなく、単なる通路として許容したからである。
super hunc itaque Christum deuolasse tunc in baptismatis sacramento Iesum per effigiem columbae.
したがって、このキリストの上に、当時は洗礼の秘跡において、イエスが鳩の姿で舞い降りたという。
fuisse autem et in Christo etiam ex Achamoth spiritalis seminis condimentum, ne marcesceret scilicet reliqua farsura.
しかし、キリストの内にはアハモートに由来する霊的な種の調味料も含まれており、それは残りの詰め物が腐らないようにするためであった。
nam in figuram principalis tetradis quatuor eum substantiis stipant, spiritali Achamothiana, animali Demiurgina, corporali inenarratiua et illa Sotericiana, id est columbina.
なぜなら、根源的な四組の象徴として、彼らは四つの本質で彼を取り囲んでいるからである。 すなわち、アハモートに由来する「霊的なもの」、デミウルゴスに由来する「動物的なもの」、言葉で言い表せない「肉体的なもの」、あるいはあの救済者に由来する、すなわち「鳩のようなもの」である。
et Soter quidem permansit in Christo impassibilis inlaesibilis inadprehensibilis.
そして救済者は確かに、受苦せず、傷つけられず、捕らえられないものとしてキリストの内に留まっていた。
denique cum ad prehensiones uenitur, discessit ab illo, in cognitione Pilati.
ついに、捕縛の時が至ると、彼はピラトの審問において、キリストから離れ去った。
proinde nec matris semen admisit iniurias, aeque insubditiuum et ne ipsi quidem Demiurgo compertum.
同様に、母の種も害を被ることはなかった。 それは同じく屈することなく、デミウルゴス自身にさえ知られていなかったからである。
patitur uero animalis et carneus Christus in deliniationem superioris Christi, qui Achamoth formando substantiuali non agnitionali forma, Cruci, id est Horo, fuerat innixus.
他方、受苦するのは動物的かつ肉的なキリストであり、それは天上のキリストの素描としてである。 その天上のキリストは、アハモートを実質的な形態によって形成し、認知的形態によらずに形成した際に、十字架（すなわちホロス）に寄りかかっていたのである。
ita omnia in imagines urgent, plane et ipsi imaginarii Christiani.
このように、彼らはすべてをイメージへと押しやり、実に彼ら自身もイメージにすぎないクリスチャンなのである。