§23Adiunxit plane et addidit legem certa nos condicione et sponaione constringens, ut sic nobis dimitti debita postulemus secundum quod et ipsi debitoribus nostris dimittimus, scientes inpetrari non posse quod pro peccatis petimus, nisi et ipsi circa peccatores nostros paria fecerimus.
［主は］特定の条件と約束によって私たちを縛る法律を明らかに付け加え、付加された。 それは、私たちが自ら自分たちの債務者に許すのと同様に、自分たちの負い目が許されるよう求めるためであり、自分たちに対して罪を犯した者たちに同じように行わない限り、自分たちの罪のために求めることが得られないと知るためである。
idcirco et alio in loco dicit: in qua mensura mensi fueritis, in ea remetietur uobis et qui seruus post dimissum sibi a domino omne debitum conseruo suo noluit ipse dimittere in carcerem religatur.
それゆえ、別の場所でも次のように言っておられる。 「あなたがたが量るその量りで、あなたがたにも量り返されるであろう」と。 そして、主君からすべての負い目を許された後に、同じ仲間の奴隷に対して自分自身は許そうとしなかったあの奴隷は、牢獄に繋がれるのである。
quia indulgere conseruo noluit, quod sibi a Domino indultum fuerat amisit.
なぜなら、仲間の奴隷を容赦することを拒んだために、主君から自分に容赦されていたものを失ったからである。
quae adhuc fortius Christus in praeceptis suis maiore censurae suae uigore proponit.
これらを、キリストはご自身の掟の中で、さらに強いご自身の叱責の力をもって提示しておられる。
cum steteritis, inquit, ad orationem, remittite si quid habetis aduersus aliquem, ut et pater uester qui in caelis est remittat peccata uobis.
［主は］「あなたがたが祈るために立つとき、誰かに対して何か恨みがあるなら許しなさい。 天におられるあなたがたの父も、あなたがたの罪を許してくださるためである。
si autem uos non remiseritis, neque pater uester qui in caelis est remittet uobis peccata uestra.
しかし、もしあなたがたが許さないなら、天におられるあなたがたの父も、あなたがたの罪を許してくださらないであろう」と言っておられる。
excusatio tibi nulla in die iudicii superest, cum secundum tuam sententiam iudiceris et quod feceris hoc et ipse patiaris.
審判の日には、あなたには何の弁明も残されていない。 なぜなら、あなた自身の判決に従って裁かれ、あなたが行ったことを、あなた自身も被ることになるからである。
pacificos enim et concordes adque unanimes esse in domo sua Deus praecepit et quales nos fecit secunda natiuitate tales uult renatos perseuerare, ut qui filii Dei sumus in Dei pace maneamus, et quibus spiritus unus est unus sit et animus et sensus.
というのも、神はご自身の家において、人々が平和を保ち、調和し、一致団結していることを命じられたのであり、第二の誕生（新生）によって私たちをこのようなものにされたのであるから、新しく生まれた私たちがそのように留まることを望んでおられる。 それは、神の子である私たちが神の平和の内にとどまり、霊が一つである者たちにとって、心と思いが一つであるためである。
sic nec sacrificium Deus recipit dissidentis et ab altari reuertentem prius fratri reconciliari iubet, ut pacificis precibus et Deus possit esse pacatus.
このように、神は不和を抱く者の犠牲を受け取らず、祭壇から戻って、まず兄弟と和解するように命じられる。 それは、平和な祈りによって神も宥められ得るためである。
sacrificium Deo maius est pax nostra et fraterna concordia et de unitate Patris et Filii et Spiritus sancti plebs adunata.
神にとって、私たちの平和と兄弟の調和、そして父と子と聖霊の合一から一つに集められた民こそが、より大いなる犠牲なのである。
§24Neque enim in sacrificiis quae Abel et Cain primi optulerunt munera eorum Deus, sed corda intuebatur, ut ille placeret in munere qui placebat in corde.
なぜなら、アベルとカインが最初に捧げた犠牲において、神は彼らの贈り物ではなく、彼らの心をご覧になったからである。 それは、心において［神に］気に入られていた者が、その贈り物においても気に入られるためであった。
Abel pacificus et iustus, dum Deo sacrificat innocenter, docuit et ceteros, quando ad altare munus offerunt, sic uenire cum Dei timore, cum simplici corda, cum lege iustitiae, cum concordiae pace.
平和を愛し正しい人であったアベルは、神に清らかに犠牲を捧げながら、他の人々にも、祭壇に贈り物を捧げるときには、神への恐れを抱き、純真な心を持ち、正義の掟と調和の平和をもって、そのように来るべきであることを教えたのである。
merito ille dum in sacrificio Dei talis est, ipse postmodum sacrificium Deo factus est, ut martyrium primus ostendens initiaret sanguinis sui gloria dominicam passionem qui et iustitiam Domini habuerat et pacem.
当然のことながら、彼は神への犠牲においてそのような者であったため、後に彼自身が神への犠牲となった。 それは、彼が最初に殉教を示し、自らの血の栄光によって主の受難の端緒を開くためであった。 彼は主の正義と平和の双方を保持していたのである。
tales denique a Domino coronantur, tales in die iudicii cum Domino uindicabuntur.
最後に、このような者たちが主から冠を授けられ、このような者たちが審判の日に主とともに報復されるのである。
ceterum discordans et dissidens et pacem cum fratribus non habens, secundum quod beatus apostolus et scriptura sancta testatur, nec si pro nomine occisus fuerit, crimen dissensionis fraternae poterit euadere, quia sicut scriptum est qui fratrem suum odit homicida est, nec ad regnum [caelorum] peruenit aut cum Deo uiuit homicida.
しかし、不和を抱き、対立し、兄弟との平和を持たない者は、聖なる使徒と聖書が証ししているように、たとえ［キリストの］名のために殺されたとしても、兄弟との不和という罪を免れることはできない。 なぜなら、次のように書かれているからである。 「自分の兄弟を憎む者は人殺しであり、人殺しが［天の］国に達したり、神とともに生きることはない」と。
non potest esse cum Christo qui imitator Iudae maluit esse quam Christi.
キリストの模倣者ではなく、ユダの模倣者であることを好んだ者が、キリストとともにあることはできない。
quale delictum est quod nec baptismo sanguinis potest ablui, quale crimen est quod martyrio non potest expiari!
血の洗礼（殉教）によっても洗い流すことのできない過ちとは何と甚だしいものであり、殉教によっても償うことのできない罪とは何と甚だしいものか！
§25Qlnd quoque necessarie monet Dominus ut in oratione dicamus: et ne patiaris nos induci in temptationem.
さらに、主が祈りの中で私たちが次のように言うように必要不可欠に勧められている。 「そして、私たちを誘惑に陥らせないでください」と。
qua in parte ostenditur nihil contra nos aduersarium posse, nisi Deus ante permiserit, ut omnis timor noster et deuotio adque obseruatio ad Deum conuertatur, quando in temptationibus nihil malo liceat, nisi potestas inde tribuatur.
この部分において、神があらかじめお許しにならない限り、敵対者は私たちに対して何一つ力を持ち得ないことが示されている。 それは、私たちのすべての恐れと献身、そして遵守が神へと向けられるためである。 なぜなら、誘惑において、そこ（神）から権能が与えられない限り、悪しき者には何一つ許されないからである。
probat scriptura quae dicit: uenit Nabuchodonosor rex Babyloniae in Hierusalem et expugnabat eam, et dedit eam Dominus in manu eius.
聖書が証明して次のように言っている。 「バビロニアの王ネブカドネザルがエルサレムに来て、これを攻め落とした。 そして、主はこれを彼の手に渡された」と。
datur autem potestas aduersum nos malo secundum nostra peccata, sicut scriptum est: quis dedit in direptionem Iacob et Israel eis qui praedabantur illum? nonne Deus cui peccauerunt et nolebant in uiis eius ambulare neque audire legem eius, et superduxit super eos iram animationis suae? et iterum Salomone peccante et a praeceptis adque a uiis Domini recedente positum est: et excitauit Dominus Satanan ipsi Salomoni.
しかし、悪しき者には、私たちの罪に応じて、私たちに対する権能が与えられるのである。 次のように書かれている通りである。 「誰がヤコブを略奪に、イスラエルを略奪する者たちに引き渡したのか。 彼らが罪を犯し、その道を歩むこともその律法を聞くことも望まなかった神ではないか。 そして、神は彼らの上に、ご自身の憤りの怒りをもたらされた」と。 また、ソロモンが罪を犯し、主の掟と道から離れたとき、次のように書かれている。 「便りとして、主はソロモン自身に対してサタンを奮起させられた」と。