§20Docet non tantum contemnendas sed et periculosas esse diuitias, illic esse radicem malorum blandientium, caecitatem mentis humanae occulta deceptione fallentium.
［主は］富が軽蔑されるべきものであるだけでなく、危険なものでもあり、心地よく誘惑し、隠された欺きによって人間の精神の盲目さをだます諸悪の根源がそこにあると教えておられる。
unde et diuitem stultum saeculares copias cogitantem et se exuberantium fructuum largitate iactantem redarguit Deus dicens: stulte, hac nocte expostulatur anima tua.
それゆえ、世俗の富のことを考え、あふれんばかりの収穫の豊かさを自慢している愚かな金持ちを、神は次のように言って論駁されるのである。 「愚かな者よ、今夜、お前の魂が要求される。
quae ergo parasti cuius erunt? laetabatur stultus in fructibus nocte moriturus et cui uita iam deerat uictus abundantiam cogitabat.
では、お前が用意したものは誰のものになるのか」と。 その愚者は、その夜に死ぬことになっていたのに収穫を喜んでおり、すでに命が失われようとしていたのに食糧の豊かさを考えていたのである。
contra autem Dominus perfectum et consummatum docet fieri qui omnibus suis uenditis adque in usum pauperum distributis thesaurum sibi condat in caelo.
しかしそれに対して主は、自分のすべてのものを売り払い、かつ貧しい人々の用途のために分配した上で、天に自分のために宝を蓄える者が、完全で完成された者になると教えておられる。
eum dicit posse se sequi et gloriam dominicae passionis imitari qui expeditus et succinctus nullis laqueis rei familiaris inuoluitur, sed solutus ac liber facultates suas ad Dominum ante praemissas ipse quoque comitatur.
主は、軽装で帯を締め、家産のいかなる罠にも巻き込まれておらず、むしろ束縛されず自由であって、あらかじめ主に送られた自分の財産に自分自身も同行する者が、ご自分に従い、主の受難の栄光を模倣することができると言っておられる。
ad quod ut possit unusquisque nostrum parare se, sic discit orare et de orationis lege qualis esse debeat noscere.
私たちのうちの各人がこれに対して自分を準備できるように、このようにして祈ることを学び、祈りの掟から、自分がどのような者であるべきかを知るのである。
§21Neque enim deesse cottidianus cibus potest iusto, cum scriptumsit: non occidet Dominus fame animam iustam, et iterum: iuuenior fui et senui et non uidi iustum derelictum neque semen eius quaerens panem, item Dominus promittat et dicat: nolite cogitare dicentes: quid edemus aut quid bibemus aut quid uestiemur? haec enim nationes quaerunt.
なぜなら、正しい者に日々の食物が欠けることはあり得ないからである。 こう書かれている。 「主は正しい魂を飢えによって殺すことはされない」と。 また「私は若かったが、今や老いた。 しかし、正しい者が捨てられるのも、その子孫がパンを求めるのも見たことがない」と。 同様に、主が約束して次のように言っておられる通りである。 「『何を食べようか、何を飲もうか、何を身にまとおうか』と言って思い悩むな。 これらは異邦人が求めているものである。
scit autem pater uester quia horum omnium indigetis.
あなたがたの父は、あなたがたがこれらのものすべてを必要としていることを知っておられる。
quaerite primo regnum et iustitiam Dei, et haec omnia adponentur uobis.
まず神の国と義を求めよ。 そうすれば、これらのものはすべてあなたがたに加えられるであろう」と。
quaerentibus regnum et iustitiam Dei omnia promittit adponi.
神の国と義を求める者たちに、主はすべてのものが加えられることを約束しておられる。
nam cum Dei sint omnia, habenti Deum nihil deerit, si Deo ipse non desit.
なぜなら、すべてのものが神のものであるからには、神を持っている者には何も欠けることはないからである。 もし彼自身が神に対して欠けることがなければ。
sic Danieli in leonum lacum iussu regis incluso prandium diuinitus procuratur et inter feras esurientes et parcentes homo Dei pascitur.
このように、王の命令によってライオンの洞窟に閉じ込められたダニエルのために、食事が神意によって用意され、飢えていながらも容赦している野獣たちの間で、神の人が養われるのである。
sic alitur Helias in fuga et solitudine coruis ministrantibus et uolucribus cibum sibi adportantibus in persecutione nutritur.
このように、エリヤは逃亡と孤独の中で養され、大烏たちが仕え、鳥たちが自分のために食物を運んでくることによって、迫害の中で養育されるのである。
adque — o humanae malitiae detestanda crudelitas! – ferae parcunt, aues pascunt, et homines insidiantur et saeuiunt!
そして ―― おお、人間の悪意の憎むべき残虐さよ！ ―― 野獣は容赦し、鳥は養うのに、人間は待ち伏せし、猛威を振るうのだ！
§22Post haec et pro peccatis nostris precamur dicentes: et remitte nobis debita nostra, sicut et nos remittimus debitoribus nostris.
これらの後に、私たちは自分たちの罪のためにも次のように言って祈る。 「そして、私たちの負い目をお許しください、私たちも自分たちの負い目の者に許しますように」と。
post subsidium cibi petitur et uenia delicti, ut qui a Deo pascitur in Deo uiuat nec tantum praesenti et temporali uitae sed aeternae consulatur, ad quam ueniri potest, si peccata donentur quae debita Dominus appellat, sicut in euangelio suo dicit: dimisi tibi omne debitum, quia me rogasti.
食物の助けの後に、過ちの許しも求められる。 それは、神によって養われる者が神の内において生きるように、また現在の、一時的な命のためだけでなく、永遠の命のためにも配慮されるためである。 そこへと、もし罪が許されるならば、到達され得るのであるが、その罪を、主は負い目と呼んでおられる。 ご自身の福音の中で「お前が私に頼んだから、私はすべての負い目を許してやった」と言っておられる通りである。
quam necessario autem, quam prouidenter et salubriter admonemur quod peccatores sumus qui pro peccatis rogare conpellimur, ut dum indulgentia de Deo petitur, conscientiae suae animus recordetur! ne quis sibi quasi innocens placeat et se extollendo plus pereat, instruitur et docetur peccare se cottidie, dum cottidie pro peccatis iubetur orare.
しかし、私たちが罪人であるということを、私たちが何と必然的に、何と先見的に、また何と有益に諭されていることか！ 私たちは罪のために祈ることを余儀なくされているのである。 それは、神から寛赦が求められている間に、心が自分の良心を思い起こすためである！ 誰もが、自分が無実であるかのように自己満足し、自らを高めることによってさらに滅びてしまうことのないように、毎日罪のために祈るように命じられている間に、自分が毎日罪を犯しているのだと教えられ、教示されているのである。
sic denique et Iohannes in epistula sua monet dicens: si dixerimus quia peccatum non habemus, nos ipsos decipimus et ueritas in nobis non est.
このように、ついにヨハネもその書簡の中で警告して次のように言っている。 「もし私たちが自分に罪がないと言うなら、私たちは自分自身を欺いており、真理は私たちの内にない。
si autem confessi fuerimus peccata nostra, fidelis et iustus est Dominus qui nobis peccata dimittat.
しかし、もし私たちが自分の罪を告白するなら、主は真実で正しい方であり、私たちの罪を許してくださるであろう」と。
in epistula sua utrumque conplexus est, quod et rogare pro peccatis debeamus et inpetremus indulgentiam cum rogamus.
ヨハネはその書簡の中で両方を包括した。 すなわち、私たちが罪のために祈らねばならないということ、そして私たちが祈るときに寛赦を得るということの両方である。
ideo et fidelem dixit Dominum ad dimittenda peccata fidem pollicitationis suae reseruantem, quia qui orare nos pro debitis et peccatis docuit paternam misericordiam promisit et ueniam secuturam.
それゆえまた、主を、罪を許すためにご自身の約束の信義を保っておられる真実な方と呼んだのである。 なぜなら、私たちに負い目と罪のために祈ることを教えられた方が、父としての慈悲と、それに続く許しを約束されたからである。