§23Adiunxit plane et addidit legem certa nos condicione et sponaione constringens, ut sic nobis dimitti debita postulemus secundum quod et ipsi debitoribus nostris dimittimus, scientes inpetrari non posse quod pro peccatis petimus, nisi et ipsi circa peccatores nostros paria fecerimus.
주님께서는 분명히 특정한 조건과 약속으로 우리를 묶는 법을 덧붙이시고 추가하셨습니다. 이는 우리가 우리에게 빚진 이들을 용서해 주는 것과 같이 우리의 빚도 용서받기를 청하도록 하신 것이며, 우리에게 죄를 지은 이들에게 우리 또한 똑같이 행하지 않는 한, 우리의 죄를 위해 청하는 것을 얻을 수 없음을 알게 하시기 위함입니다.
idcirco et alio in loco dicit: in qua mensura mensi fueritis, in ea remetietur uobis et qui seruus post dimissum sibi a domino omne debitum conseruo suo noluit ipse dimittere in carcerem religatur.
그러므로 다른 곳에서도 이렇게 말씀하십니다. “너희가 되질하는 그 되로 너희도 되받을 것이다.” 그리고 주인에게서 자신의 모든 빚을 탕감받은 후에 정작 동료 종에게는 탕감해 주려 하지 않은 그 종은 감옥에 갇히게 됩니다.
quia indulgere conseruo noluit, quod sibi a Domino indultum fuerat amisit.
동료 종을 너그럽게 보아주기를 거부했기 때문에, 주인에게서 자신에게 베풀어졌던 관용을 잃어버린 것입니다.
quae adhuc fortius Christus in praeceptis suis maiore censurae suae uigore proponit.
그리스도께서는 당신의 계명 안에서 더욱 강력한 훈계의 힘으로 이것을 제시하십니다.
cum steteritis, inquit, ad orationem, remittite si quid habetis aduersus aliquem, ut et pater uester qui in caelis est remittat peccata uobis.
“너희가 기도하려고 설 때에, 누군가에게 원망할 일이 있거든 용서하여라. 그래야 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희의 허물을 용서해 주실 것이다.
si autem uos non remiseritis, neque pater uester qui in caelis est remittet uobis peccata uestra.
그러나 너희가 용서하지 않으면, 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희의 허물을 용서하지 않으실 것이다”라고 말씀하십니다.
excusatio tibi nulla in die iudicii superest, cum secundum tuam sententiam iudiceris et quod feceris hoc et ipse patiaris.
심판의 날에는 그대에게 아무런 변명도 남지 않을 것입니다. 그대 자신의 판결에 따라 심판을 받을 것이며, 그대가 행한 대로 그대 자신도 겪게 될 것이기 때문입니다.
pacificos enim et concordes adque unanimes esse in domo sua Deus praecepit et quales nos fecit secunda natiuitate tales uult renatos perseuerare, ut qui filii Dei sumus in Dei pace maneamus, et quibus spiritus unus est unus sit et animus et sensus.
하느님께서는 당신의 집 안에서 사람들이 평화를 유지하고 화합하며 한마음이 되기를 명령하셨고, 두 번째 탄생(새로운 탄생)을 통해 우리를 이와 같이 만드셨으니, 새로 태어난 우리가 그 상태로 머물기를 바라십니다. 이는 하느님의 자녀인 우리가 하느님의 평화 안에 머물고, 영이 하나인 이들에게 마음과 생각도 하나가 되게 하려는 것입니다.
sic nec sacrificium Deus recipit dissidentis et ab altari reuertentem prius fratri reconciliari iubet, ut pacificis precibus et Deus possit esse pacatus.
이와 같이 하느님께서는 불화를 품은 자의 제물을 받지 않으시며, 제단에서 돌아가 먼저 형제와 화해하라고 명령하십니다. 이는 평화로운 기도로 하느님께서도 달래지실 수 있도록 하기 위함입니다.
sacrificium Deo maius est pax nostra et fraterna concordia et de unitate Patris et Filii et Spiritus sancti plebs adunata.
하느님께는 우리의 평화와 형제적 화합, 그리고 성부와 성자와 성령의 일치로부터 하나로 모인 백성이야말로 더 큰 제물입니다.
§24Neque enim in sacrificiis quae Abel et Cain primi optulerunt munera eorum Deus, sed corda intuebatur, ut ille placeret in munere qui placebat in corde.
아벨과 카인이 처음에 바친 제물에서 하느님께서는 그들의 예물이 아니라 그들의 마음을 보셨기 때문입니다. 이는 마음으로 [하느님 마음에] 들었던 이가 예물로도 마음에 들게 하시기 위함이었습니다.
Abel pacificus et iustus, dum Deo sacrificat innocenter, docuit et ceteros, quando ad altare munus offerunt, sic uenire cum Dei timore, cum simplici corda, cum lege iustitiae, cum concordiae pace.
평화를 사랑하고 의로운 사람이었던 아벨은 하느님께 순결하게 제물을 바치면서, 다른 이들에게도 제단에 예물을 바칠 때에는 하느님을 경외하는 마음과 순박한 마음, 정의의 법과 화합의 평화를 품고 그렇게 나아와야 함을 가르쳤습니다.
merito ille dum in sacrificio Dei talis est, ipse postmodum sacrificium Deo factus est, ut martyrium primus ostendens initiaret sanguinis sui gloria dominicam passionem qui et iustitiam Domini habuerat et pacem.
당연하게도 그는 하느님께 바치는 제사에서 그러한 사람이었기에, 나중에는 그 자신이 하느님께 바치는 제물이 되었습니다. 이는 그가 최초로 순교를 보여줌으로써 자기 피의 영광으로 주님의 수난의 시작을 열기 위함이었으니, 그는 주님의 정의와 평화를 모두 지니고 있었던 것입니다.
tales denique a Domino coronantur, tales in die iudicii cum Domino uindicabuntur.
결국 이러한 이들이 주님께 면류관을 받으며, 이러한 이들이 심판의 날에 주님과 함께 신원될 것입니다.
ceterum discordans et dissidens et pacem cum fratribus non habens, secundum quod beatus apostolus et scriptura sancta testatur, nec si pro nomine occisus fuerit, crimen dissensionis fraternae poterit euadere, quia sicut scriptum est qui fratrem suum odit homicida est, nec ad regnum [caelorum] peruenit aut cum Deo uiuit homicida. non potest esse cum Christo qui imitator Iudae maluit esse quam Christi.
그러나 불화를 품고 대립하며 형제들과 평화를 누리지 못하는 자는, 복된 사도와 성경이 증언하듯이, 비록 [그리스도의] 이름을 위해 죽임을 당할지라도 형제간의 불화라는 죄를 피할 수 없습니다. 왜냐하면 다음과 같이 기록되어 있기 때문입니다. “자기 형제를 미워하는 자는 살인자이며, 살인자는 [하늘]나라에 도달하지 못하고 하느님과 함께 살지도 못한다.” 그리스도의 모방자가 되기보다 유다의 모방자가 되기를 원했던 자는 그리스도와 함께 있을 수 없습니다.
quale delictum est quod nec baptismo sanguinis potest ablui, quale crimen est quod martyrio non potest expiari!
피의 세례(순교)로도 씻어낼 수 없는 잘못이란 얼마나 엄청난 것이며, 순교로도 속죄할 수 없는 죄란 얼마나 엄청난 것입니까!
§25Qlnd quoque necessarie monet Dominus ut in oratione dicamus: et ne patiaris nos induci in temptationem.
또한 주님께서는 기도할 때 우리가 다음과 같이 말하도록 필히 권고하십니다.
qua in parte ostenditur nihil contra nos aduersarium posse, nisi Deus ante permiserit, ut omnis timor noster et deuotio adque obseruatio ad Deum conuertatur, quando in temptationibus nihil malo liceat, nisi potestas inde tribuatur.
“그리고 저희를 유혹에 빠지지 않게 하소서.” 이 부분에서 하느님께서 미리 허락하지 않으시는 한, 적대자는 우리에 대해 아무런 힘도 쓸 수 없음이 나타납니다. 이는 우리의 모든 경외와 헌신, 그리고 계명 준수가 하느님께로 향하게 하려는 것입니다. 유혹 속에서 그분(하느님)으로부터 권한이 주어지지 않는 한, 악한 자에게는 아무것도 허용되지 않기 때문입니다.
probat scriptura quae dicit: uenit Nabuchodonosor rex Babyloniae in Hierusalem et expugnabat eam, et dedit eam Dominus in manu eius. datur autem potestas aduersum nos malo secundum nostra peccata, sicut scriptum est: quis dedit in direptionem Iacob et Israel eis qui praedabantur illum? nonne Deus cui peccauerunt et nolebant in uiis eius ambulare neque audire legem eius, et superduxit super eos iram animationis suae? et iterum Salomone peccante et a praeceptis adque a uiis Domini recedente positum est: et excitauit Dominus Satanan ipsi Salomoni.
성경이 이를 증명하며 다음과 같이 말합니다. “바빌로니아의 임금 네부카드네자르가 예루살렘에 와서 이를 공격하여 함락시켰다. 그리고 주님께서는 이를 그의 손에 넘겨주셨다.” 그러나 악한 자에게는 우리의 죄에 따라 우리를 대적할 권한이 주어집니다. 다음과 같이 기록되어 있는 바와 같습니다. “누가 야곱을 약탈당하게 하고, 이스라엘을 약탈자들에게 넘겨주었느냐? 그들이 죄를 짓고 그분의 길을 걷지도 그분의 율법을 듣지도 않으려 했던 하느님이 아니시냐? 그리하여 하느님께서는 그들 위에 당신의 격렬한 진노를 쏟으셨다.” 또한 솔로몬이 죄를 짓고 주님의 계명과 길에서 벗어났을 때, 다음과 같이 기록되어 있습니다. “그리하여 주님께서는 솔로몬 자신에 맞서 사탄을 일으키셨다.”