§20Docet non tantum contemnendas sed et periculosas esse diuitias, illic esse radicem malorum blandientium, caecitatem mentis humanae occulta deceptione fallentium.
주님께서는 부가 경멸받아야 할 것일 뿐만 아니라 위험한 것이기도 하며, 달콤하게 유혹하는 온갖 악의 뿌리가 그곳에 있고, 숨겨진 기만으로써 인간 정신의 눈묾을 속인다고 가르치십니다.
unde et diuitem stultum saeculares copias cogitantem et se exuberantium fructuum largitate iactantem redarguit Deus dicens: stulte, hac nocte expostulatur anima tua.
그리하여 세속의 재물을 생각하고 흘러넘치는 수확의 풍요함을 스스로 자랑하는 어리석은 부자를 하느님께서 꾸짖으시며 말씀하십니다. "어리석은 자야, 오늘 밤에 네 영혼이 요구될 것이다.
quae ergo parasti cuius erunt? laetabatur stultus in fructibus nocte moriturus et cui uita iam deerat uictus abundantiam cogitabat.
그러면 네가 준비한 것들은 누구의 것이 되겠느냐?" 그 어리석은 자는 그 밤에 죽을 운명이었음에도 수확을 기뻐하고 있었으며, 이미 생명이 다해 가고 있었음에도 양식의 풍족함을 생각하고 있었던 것입니다.
contra autem Dominus perfectum et consummatum docet fieri qui omnibus suis uenditis adque in usum pauperum distributis thesaurum sibi condat in caelo.
이와는 반대로 주님께서는 자신의 모든 소유를 팔아 가난한 이들의 쓸모를 위해 나누어 준 뒤 하늘에 자신을 위해 보물을 쌓는 자가 완전하고 완성된 존재가 된다고 가르치십니다.
eum dicit posse se sequi et gloriam dominicae passionis imitari qui expeditus et succinctus nullis laqueis rei familiaris inuoluitur, sed solutus ac liber facultates suas ad Dominum ante praemissas ipse quoque comitatur.
주님께서는 가벼운 차림으로 허리를 졸라매고 가산의 어떠한 올가미에도 얽매이지 않으며, 오히려 해방되어 자유로운 상태로, 주님께 미리 보내진 자신의 재산에 자기 자신 또한 동행하는 자가 당신을 따르고 주님의 수난의 영광을 모방할 수 있다고 말씀하십니다.
ad quod ut possit unusquisque nostrum parare se, sic discit orare et de orationis lege qualis esse debeat noscere.
우리 각자가 이에 대해 자신을 준비할 수 있도록, 이와 같이 기도하는 법을 배우고, 기도의 법칙으로부터 자신이 어떤 존재가 되어야 하는지 깨닫는 것입니다.
§21Neque enim deesse cottidianus cibus potest iusto, cum scriptumsit: non occidet Dominus fame animam iustam, et iterum: iuuenior fui et senui et non uidi iustum derelictum neque semen eius quaerens panem, item Dominus promittat et dicat: nolite cogitare dicentes: quid edemus aut quid bibemus aut quid uestiemur? haec enim nationes quaerunt.
의인에게 일용할 양식이 부족할 수는 없기 때문이니, 성경에 기록되기를 "주님께서는 의로운 영혼을 굶주림으로 죽이지 않으실 것이다" 하였고, 다시 "내가 젊었을 때나 늙었을 때나 의인이 버림받는 것을 보지 못했고 그의 후손이 빵을 구걸하는 것을 보지 못했다" 하였습니다. 또한 주님께서 약속하시며 말씀하시기를 "너희는 '무엇을 먹을까?', '무엇을 마실까?', '무엇을 입을까?' 하며 걱정하지 마라. 이런 것들은 다른 민족들이 구하는 것이다.
scit autem pater uester quia horum omnium indigetis.
너희 아버지는 너희에게 이 모든 것이 필요함을 알고 계신다.
quaerite primo regnum et iustitiam Dei, et haec omnia adponentur uobis.
너희는 먼저 하느님 나라와 그분의 의로움을 구하여라. 그러면 이 모든 것이 너희에게 더해질 것이다" 하셨습니다.
quaerentibus regnum et iustitiam Dei omnia promittit adponi.
하느님 나라와 그분의 의로움을 구하는 이들에게 주님께서는 모든 것이 더해질 것을 약속하십니다.
nam cum Dei sint omnia, habenti Deum nihil deerit, si Deo ipse non desit.
모든 것이 하느님의 것이기 때문이니, 하느님을 모신 자에게는 아무것도 부족하지 않을 것입니다. 만일 그가 스스로 하느님께 부족함이 없다면 말입니다.
sic Danieli in leonum lacum iussu regis incluso prandium diuinitus procuratur et inter feras esurientes et parcentes homo Dei pascitur.
이처럼 왕의 명령에 의해 사자 굴에 갇힌 다니엘을 위해 하느님의 뜻에 따라 식사가 마련되었고, 굶주려 있으면서도 그를 해치지 않고 아끼는 야생 동물들 사이에서 하느님의 사람이 먹여졌던 것입니다.
sic alitur Helias in fuga et solitudine coruis ministrantibus et uolucribus cibum sibi adportantibus in persecutione nutritur.
이처럼 엘리야는 도망과 고독 속에서 까마귀들의 시중을 받으며 길러졌고, 박해 속에서 새들이 자신에게 음식을 날라다 줌으로써 부양되었습니다.
adque — o humanae malitiae detestanda crudelitas! – ferae parcunt, aues pascunt, et homines insidiantur et saeuiunt!
그리고 ―― 오, 인간 악의의 가증스러운 잔학함이여! ―― 야생 동물들은 해치지 않고, 새들은 먹이는데, 인간들은 음모를 꾸미고 날뛰는구나!
§22Post haec et pro peccatis nostris precamur dicentes: et remitte nobis debita nostra, sicut et nos remittimus debitoribus nostris.
이 일들 후에 우리는 우리의 죄를 위해서도 다음과 같이 말하며 기도합니다.
post subsidium cibi petitur et uenia delicti, ut qui a Deo pascitur in Deo uiuat nec tantum praesenti et temporali uitae sed aeternae consulatur, ad quam ueniri potest, si peccata donentur quae debita Dominus appellat, sicut in euangelio suo dicit: dimisi tibi omne debitum, quia me rogasti. quam necessario autem, quam prouidenter et salubriter admonemur quod peccatores sumus qui pro peccatis rogare conpellimur, ut dum indulgentia de Deo petitur, conscientiae suae animus recordetur! ne quis sibi quasi innocens placeat et se extollendo plus pereat, instruitur et docetur peccare se cottidie, dum cottidie pro peccatis iubetur orare.
"그리고 저희에게 저희 죄를 용서하시고, 저희도 저희에게 빚진 이들을 용서하게 하소서." 양식의 도움 뒤에는 과오의 용서가 간청되니, 하느님에 의해 먹여지는 자가 하느님 안에서 살아가게 하려는 것이며, 현재의 일시적인 생명뿐만 아니라 영원한 생명을 위해서도 배려받게 하려는 것입니다. 만일 죄가 용서된다면 그 영원한 생명에 도달할 수 있는데, 주님께서는 그 죄를 '빚'이라 부르시며, 당신의 복음서에서 말씀하신 바와 같습니다. "네가 나에게 간청하였기에 나는 너에게 그 모든 빚을 탕감해 주었다." 그런데 우리가 죄인이라는 사실을 우리가 얼마나 필연적으로, 얼마나 선견지명 있게, 또한 얼마나 유익하게 훈계받고 있는 것입니까! 우리는 죄를 위해 기도하도록 강요받고 있습니다. 그리하여 하느님께 관용을 청하는 동안, 마음이 자신의 양심을 상기하도록 하려는 것입니다! 아무도 자신이 마치 죄 없는 자인 양 스스로 만족하고 자만하여 더 크게 파멸하는 일이 없도록, 매일 죄를 위해 기도하라는 명령을 받는 동안, 자신이 매일 죄를 짓고 있음을 배우고 가르침받는 것입니다.
sic denique et Iohannes in epistula sua monet dicens: si dixerimus quia peccatum non habemus, nos ipsos decipimus et ueritas in nobis non est.
그리하여 마침내 요한도 자신의 서간에서 권고하며 말합니다. "만일 우리가 죄가 없다고 말한다면, 우리는 우리 자신을 속이는 것이고 진리는 우리 안에 없습니다.
si autem confessi fuerimus peccata nostra, fidelis et iustus est Dominus qui nobis peccata dimittat.
그러나 우리가 우리 죄를 고백하면, 주님은 성실하시고 의로우시어 우리 죄를 용서해 주실 것입니다." 요한은 자신의 서간에서 두 가지 모두를 포괄하였습니다.
in epistula sua utrumque conplexus est, quod et rogare pro peccatis debeamus et inpetremus indulgentiam cum rogamus.
곧, 우리가 죄를 위해 기도해야 한다는 것과, 우리가 기도할 때 관용을 얻는다는 것 모두입니다.
ideo et fidelem dixit Dominum ad dimittenda peccata fidem pollicitationis suae reseruantem, quia qui orare nos pro debitis et peccatis docuit paternam misericordiam promisit et ueniam secuturam.
그렇기에 또한 주님을, 죄를 용서해 주기 위해 당신의 약속의 신의를 지키시는 성실한 분이라 부른 것입니다. 우리에게 빚과 죄를 위해 기도하도록 가르치신 분께서 아버지다운 자비와 그에 따를 용서를 약속하셨기 때문입니다.