§13Sed tormenta postmodum uenerant et cruciatus graues reluctantibus inminebant.
しかし、拷問は後からやって来て、抵抗する者たちに重い苦痛が迫っていたのだ。
queri de tormentis potest qui per tormenta superatus est, excusationem doloris obtendere qui uictus est in dolore.
拷問によって克服された者は、拷問について不平を言うことができ、苦痛の中で敗北した者は、苦痛を理由とする釈明を申し立てることができるのだ。
potest rogare talis et dicere: certare quidem fortiter uolui et sacramenti mei memor deuotionis ac fidei arma suscepi, sed me in congressione pugnantem cruciamenta uaria et supplicia longa uicerunt.
そのような者は、願い出て次のように言うことができる。 「私は確かに勇敢に戦うことを望み、私の誓いを心に留めて、献身と信仰の武器を手に取りました。 しかし、私が戦いの中で奮闘しているときに、様々な拷問と長引く刑罰が私を打ち負かしたのです。
stetit mens stabilis et fides fortis et cum torquentibus poenis inmobilis diu anima luctata est.
心は安定し、信仰は強く、魂は拷問の刑罰に対して揺らぐことなく、長く格闘しました。
sed cum durissimi iudicis recrudescente saeuitia iam fatigatum nunc flagella adhuc scinderent, nunc contunderent fustes, nunc eculeus extenderet, nunc ungula effoderet, nunc flamma torreret, caro me in conluctatione deseruit, infirmitas uiscerum cessit, nec animus sed corpus in dolore defecit/ potest cito proficere ad ueniam causa talis, potest eiusmodi excusatio esse miserabilis.
しかし、極めて過酷な判官の狂暴さが激化する中で、すでに疲弊しきっていた私を、ある時は鞭がなおも引き裂き、ある時は棍棒が打ち据え、ある時は拷問台が引き伸ばし、ある時は鉄の爪がえぐり出し、ある時は炎が焼き焦がしたとき、肉体は葛藤の中で私を見捨て、肉体の弱さが屈し、苦痛の中で衰えたのは心ではなく体だったのです。 」このような原因は速やかに許しへと進むことができ、そのような釈明は同情を引くものとなり得る。
sic hic Casto et Aemilio aliquando Dominus ignouit, sic in prima congressione deuictos uictores in secundo proelio reddidit, ut fortiores ignibus fierent qui ignibus ante cessissent et unde superati essent inde superarent.
このようにして、かつて主はカストゥスとアエミリウスをここで許され、最初の衝突で敗北した彼らを第二の戦いで勝者へと変えられた。 かつて火に屈した彼らが、火よりも強くなり、かつて克服されたまさにそのものによって、今度は克服するようにされたのである。
deprecabantur illi non lacrimarum miseratione sed uulnerum, nec sola lamentabili uoce sed laceratione corporis et dolore: manabat pro fletibus sanguis et pro lacrimis cruor semiustulatis uisceribus defluebat.
彼らは、涙の哀れさによってではなく、傷の哀れさによって哀願し、ただ悲痛な声だけでなく、肉体の裂傷と苦痛によって哀願していた。 泣き声の代わりに血が流れ、涙の代わりに、半分焼け焦げた内臓から鮮血が流れ落ちていた。
§14Nunc uero quae uulnera ostendere uicti possunt, quas plagas hiantium uiscerum, quae tormenta membrorum, ubi non fides congressa cecidit, sed congressionem perfidia praeuenit? nec excusat oppressum necessitas criminis, ubi crimen est uoluntatis.
しかし今や、敗者たちはどのような傷を示すことができるのか。 開いた内臓のどのような打撃を、肢体のどのような拷問を。 そこでは信仰が戦って倒れたのではなく、不信仰が戦いに先んじたというのに。 また、罪が意志によるものである場合、罪の不可避性が、圧倒された者を弁護することはない。
nec hoc eo dico, ut fratrum causas onerem, sed ut magis fratres ad precem satisfactionis instigem.
私がこれを言うのは、兄弟たちの立場を重くするためではなく、むしろ兄弟たちを、償いの祈りへと駆り立てるためである。
nam cum scriptum sit: qui nos felices dicunt in errorem uos mittunt et semitam pedum uestrorum turbant, qui peccantem blandimentis adulantibus palpat peccandi fomitem subministrat nec conprimit delicta ille sed nutrit.
なぜなら、「あなた方を幸せだと言う者は、あなた方を迷わせ、あなた方の足の道筋を乱す」と書かれているからであり、罪を犯す者を甘いお世辞でなだめる者は、罪の火種を供給しているのであり、過ちを抑えるのではなく、むしろ育んでいるのである。
at qui consiliis fortioribus redarguit simul adque instruit fratrem promouet ad salutem.
しかし、より強い勧告によって諭すと同時に教え導く者は、兄弟を救いへと進ませるのである。
quos diligo, inquit Dominus, redarguo et castigo.
主は言われる。 「私は愛する者を諭し、懲らしめる」と。
sic oportet et Domini sacerdotem non obsequiis decipientibus fallere sed remediis salutaribus prouidere.
このように、主の司祭もまた、人を欺くお世辞によって騙すのではなく、救いをもたらす治療法を提供しなければならない。
inperitus est medicus qui tumentes uulnerum sinus manu parcente contrectat et altis recessibus uiscerum uirus inclusum dum seruat exaggerat.
傷口の腫れあがった空洞を容赦する手で触り、内臓の深い奥底に閉じ込められた毒を、温存することで悪化させる医師は、未熟である。
aperiendum uulnus est et secandum et putraminibus amputatis medella fortiore curandum.
傷口は開かれ、切開され、腐敗した部分が切除されて、より強力な治療法によって治癒されねばならない。
uociferetur et clamet licet et conqueratur aeger inpatiens per dolorem, gratias aget postmodum cum senserit sanitatem.
我慢できない患者が苦痛のために大声を上げて叫び、不満を言うとしても、後になって健康を実感したときには感謝するであろう。
§15Emersit enim, fratres dilectissimi, nouum genus cladis et quasi parum persecutionis procella saeuierit, accessit ad cumulum sub misericordiae titulo malum fallens et blanda pernicies.
最愛の兄弟たちよ、実に新しい種類の破滅が現れた。 そして、迫害の嵐が猛威を振るっただけでは不十分であるかのように、極みに達するようにと、慈悲の名の下に、欺く悪と甘い破滅が付け加わったのだ。
contra euangelii uigorem, contra Domini ac Dei legem temeritate quorundam laxatur incautis conmunicatio, inrita et falsa pax, periculosa dantibus et nihil accipientibus profutura.
福音の厳格さに反し、主にして神の法に反して、一部の者の無謀さによって、用心を欠く者たちに対して、無効で偽りの平和であるコミュニカティオー（交わり）が緩められている。 それは与える者たちにとって危険であり、受け取る者たちには何の益にもならない。
non quaerunt sanitatis patientiam nec ueram de satisfactione medicinam: paenitentia de pectoribus exclusa est, grauissimi extremique delicti memoria sublata est.
彼らは回復のための忍耐を求めず、また、償いによる真の治療法をも求めない。 悔い改めは胸から締め出され、極めて重大な、究極の罪の記憶は消し去られている。
operiuntur morientium uulnera et plaga letalis altis et profundis uisceribus infixa dissimulato dolore contegitur.
死に瀕した者たちの傷は覆い隠され、内臓の深い奥底に突き刺さった致命的な打撃は、苦痛を偽ることによって包み隠されている。
a diaboli aris reuertentes ad sanctum Domini sordidis et infectis nidore manibus accedunt, mortiferos idolorum cibos adhuc paene ructantes exhalantibus etiam nunc scelus suum faucibus et contagia funesta redolentibus Domini corpus inuadunt, quando occurrat scriptura diuina et clamet et dicat: omnismundus manducabit carnem, et anima quaecumque manducauerit ex carne sacrificii salutaris quod est Domini, et inmunditia ipsius super ipsum est, peribit anima illa de populo suo, apostolus item testetur et dicat: non potestis calicem Domini bibere et calicem daemoniorum: non potestis mensae Domini conmunicare et mensae daemoniorum, idem contumacibus et peruicacibus conminetur et denuntiet dicens: quicumque ederit panem et biberit calicem Domini indigne reus erit corporis et sanguinis Domini.
悪魔の祭壇から主の聖なる場所へと戻って来る者たちは、汚れて、焦げ臭いにおいに染まった手で近づき、偶像の死をもたらす食物をなおも吐き出しそうになりながら、今なお自らの罪悪を吐き出している喉と、不吉な汚染の臭いを放ちながら、主の身体へと押し寄せる。 神聖な聖書が立ちふさがり、叫んで次のように言っているというのに。 すなわち、「清い者はすべて肉を食べるであろう。 しかし、主のものである救いのいけにえの肉から食べる者がいて、その者に汚れがあるなら、その者は自分の民の中から断たれるであろう」と。 同様に使徒も証言して次のように言っている。 「あなた方は主の杯と悪霊の杯とを同時に飲むことはできない。 あなた方は主の食卓と悪霊の食卓とに同時にあずかることはできない」と。 さらに彼は、反抗的で強情な者たちに対して脅し、警告して言っている。 「不相応なままで主のパンを食べ、杯を飲む者は誰でも、主の身体と血に対して罪があることになる」と。