§13Sed tormenta postmodum uenerant et cruciatus graues reluctantibus inminebant.
그러나 고문은 나중에 찾아왔고, 저항하는 자들에게 가혹한 고통이 임박해 있었습니다.
queri de tormentis potest qui per tormenta superatus est, excusationem doloris obtendere qui uictus est in dolore.
고문으로 굴복당한 자는 고문에 대해 불평할 수 있으며, 고통 속에서 패배한 자는 고통을 핑계로 내세울 수 있습니다.
potest rogare talis et dicere: certare quidem fortiter uolui et sacramenti mei memor deuotionis ac fidei arma suscepi, sed me in congressione pugnantem cruciamenta uaria et supplicia longa uicerunt.
그러한 자는 간청하며 이렇게 말할 수 있습니다. "저는 정녕 용맹하게 싸우고자 원했고, 제 서약을 기억하며 헌신과 믿음의 무기를 잡았습니다. 그러나 제가 격돌하여 싸우는 동안, 다양한 고문과 오랜 형벌이 저를 굴복시켰습니다.
stetit mens stabilis et fides fortis et cum torquentibus poenis inmobilis diu anima luctata est.
정신은 확고히 서 있었고 믿음은 강했으며, 영혼은 고통을 주는 형벌에 맞서 흔들림 없이 오랫동안 싸웠습니다.
sed cum durissimi iudicis recrudescente saeuitia iam fatigatum nunc flagella adhuc scinderent, nunc contunderent fustes, nunc eculeus extenderet, nunc ungula effoderet, nunc flamma torreret, caro me in conluctatione deseruit, infirmitas uiscerum cessit, nec animus sed corpus in dolore defecit/ potest cito proficere ad ueniam causa talis, potest eiusmodi excusatio esse miserabilis.
그러나 가장 가혹한 재판관의 잔혹함이 다시 기승을 부리며, 이미 지친 저를 한편으로는 채찍이 여전히 찢어발기고, 한편으로는 몽둥이가 짓부수고, 한편으로는 형틀이 잡아 늘리고, 한편으로는 쇠발톱이 파내고, 한편으로는 불꽃이 태울 때, 제 육신이 투쟁 속에서 저를 저버렸고, 내장의 약함이 굴복했으며, 고통 속에서 쓰러진 것은 정신이 아니라 몸이었습니다." 그러한 이유는 속히 용서로 나아갈 수 있으며, 그러한 변명은 가련하게 받아들여질 수 있습니다.
sic hic Casto et Aemilio aliquando Dominus ignouit, sic in prima congressione deuictos uictores in secundo proelio reddidit, ut fortiores ignibus fierent qui ignibus ante cessissent et unde superati essent inde superarent.
이와 같이 이전에 주님께서는 카스투스와 에밀리우스를 용서하셨고, 첫 번째 격돌에서 패배한 그들을 두 번째 전투에서 승리자로 만드셨으니, 전에 불길에 굴복했던 자들이 불길보다 더 강해져서 자신들이 극복당했던 바로 그곳에서 이기게 하셨던 것입니다.
deprecabantur illi non lacrimarum miseratione sed uulnerum, nec sola lamentabili uoce sed laceratione corporis et dolore: manabat pro fletibus sanguis et pro lacrimis cruor semiustulatis uisceribus defluebat.
그들은 눈물의 애처로움이 아니라 상처의 애처로움으로, 단지 비탄하는 목소리뿐만 아니라 육신의 찢김과 고통으로써 간청했습니다. 울음 대신에 피가 흘렀고, 눈물 대신에 반쯤 타버린 내장에서 핏물이 흘러내렸습니다.
§14Nunc uero quae uulnera ostendere uicti possunt, quas plagas hiantium uiscerum, quae tormenta membrorum, ubi non fides congressa cecidit, sed congressionem perfidia praeuenit? nec excusat oppressum necessitas criminis, ubi crimen est uoluntatis.
그러나 이제 패배한 자들이 무슨 상처를 보일 수 있으며, 벌어진 내장의 무슨 타격을, 지체의 무슨 고문을 보여줄 수 있겠습니까? 거기서는 믿음이 맞서 싸우다 쓰러진 것이 아니라, 배신이 싸움보다 앞섰는데 말입니다. 또한 죄가 의지에서 비롯된 것일 때, 죄의 필연성이 짓눌린 자를 변호해 주지 못합니다.
nec hoc eo dico, ut fratrum causas onerem, sed ut magis fratres ad precem satisfactionis instigem.
내가 이 말을 하는 것은 형제들의 처지를 무겁게 하려는 것이 아니라, 오히려 형제들을 보상의 기도에 나서도록 재촉하려는 것입니다.
nam cum scriptum sit: qui nos felices dicunt in errorem uos mittunt et semitam pedum uestrorum turbant, qui peccantem blandimentis adulantibus palpat peccandi fomitem subministrat nec conprimit delicta ille sed nutrit.
왜냐하면 "너희를 행복하다고 말하는 자들은 너희를 미혹에 빠뜨리고 너희 발의 행로를 혼란스럽게 한다"라고 기록되어 있기 때문이며, 죄짓는 자를 아첨 섞인 감언이설로 달래는 자는 죄지을 불씨를 제공하는 것이며, 그 과실을 억누르는 것이 아니라 오히려 키우는 것입니다.
at qui consiliis fortioribus redarguit simul adque instruit fratrem promouet ad salutem.
그러나 더 단호한 권고로 훈계하는 동시에 가르치는 자는 형제를 구원으로 나아가게 합니다.
quos diligo, inquit Dominus, redarguo et castigo. sic oportet et Domini sacerdotem non obsequiis decipientibus fallere sed remediis salutaribus prouidere.
주님께서는 말씀하십니다. "내가 사랑하는 자들을 나는 훈계하고 징벌한다." 이와 같이 주님의 사제 역시 기만적인 영합으로 속일 것이 아니라 구원하는 처방을 마련해 주어야 합니다.
inperitus est medicus qui tumentes uulnerum sinus manu parcente contrectat et altis recessibus uiscerum uirus inclusum dum seruat exaggerat.
상처의 부어오른 구멍을 봐주는 손길로 만지작거리며, 내장 깊은 곳에 갇힌 독을 그대로 둠으로써 악화시키는 의사는 미숙한 자입니다.
aperiendum uulnus est et secandum et putraminibus amputatis medella fortiore curandum.
상처는 열어젖히고 절개해야 하며, 썩은 부위를 잘라내고 더 강력한 약으로 치료해야 합니다.
uociferetur et clamet licet et conqueratur aeger inpatiens per dolorem, gratias aget postmodum cum senserit sanitatem.
참을성 없는 환자가 고통 때문에 고함치며 비명을 지르고 불평할지라도, 나중에 건강을 느끼게 되면 감사를 표할 것입니다.
§15Emersit enim, fratres dilectissimi, nouum genus cladis et quasi parum persecutionis procella saeuierit, accessit ad cumulum sub misericordiae titulo malum fallens et blanda pernicies.
가장 사랑하는 형제들이여, 참으로 새로운 종류의 재앙이 나타났습니다. 그리고 박해의 폭풍우가 맹위를 떨친 것만으로는 충분치 않은 것처럼, 파멸을 더하기 위해 자비라는 이름 아래 기만적인 악과 달콤한 파멸이 가해졌습니다.
contra euangelii uigorem, contra Domini ac Dei legem temeritate quorundam laxatur incautis conmunicatio, inrita et falsa pax, periculosa dantibus et nihil accipientibus profutura.
복음의 엄격함에 반하고 주님이시며 하느님이신 분의 법에 반하여, 몇몇 이들의 무모함으로 인해 조심성 없는 자들에게 친교가 완화되고 있으니, 이는 무효하고 거짓된 평화이며, 주는 자들에게는 위험하고 받는 자들에게는 아무런 유익이 되지 못하는 것입니다.
non quaerunt sanitatis patientiam nec ueram de satisfactione medicinam: paenitentia de pectoribus exclusa est, grauissimi extremique delicti memoria sublata est.
그들은 회복을 위한 인내를 구하지도 않고, 보상을 통한 진정한 치료법을 구하지도 않습니다. 회개가 마음에서 배제되었고, 가장 무겁고 극단적인 죄에 대한 기억이 사라졌습니다.
operiuntur morientium uulnera et plaga letalis altis et profundis uisceribus infixa dissimulato dolore contegitur.
죽어가는 자들의 상처는 덮이고, 내장 깊숙한 곳에 박힌 치명적인 상처는 고통을 숨김으로써 은폐됩니다.
a diaboli aris reuertentes ad sanctum Domini sordidis et infectis nidore manibus accedunt, mortiferos idolorum cibos adhuc paene ructantes exhalantibus etiam nunc scelus suum faucibus et contagia funesta redolentibus Domini corpus inuadunt, quando occurrat scriptura diuina et clamet et dicat: omnismundus manducabit carnem, et anima quaecumque manducauerit ex carne sacrificii salutaris quod est Domini, et inmunditia ipsius super ipsum est, peribit anima illa de populo suo, apostolus item testetur et dicat: non potestis calicem Domini bibere et calicem daemoniorum: non potestis mensae Domini conmunicare et mensae daemoniorum, idem contumacibus et peruicacibus conminetur et denuntiet dicens: quicumque ederit panem et biberit calicem Domini indigne reus erit corporis et sanguinis Domini.
악마의 제단에서 돌아온 자들은 더럽고 제물 타는 냄새가 밴 손으로 주님의 거룩한 곳에 다가갑니다. 그들은 우상의 치명적인 음식을 아직도 거의 게워내듯 하며, 지금도 여전히 자기 죄악을 내뿜는 목구멍과 불길한 오염의 냄새를 풍기면서 주님의 몸에 손을 댑니다. 이때 신성한 성경이 가로막고 외쳐 이르기를, "정결한 자는 누구나 고기를 먹을 것이다. 그러나 주님의 것인 구원의 제물 고기를 먹는 자에게 불결함이 묻어 있다면, 그 자는 자기 백성 가운데서 끊어질 것이다"라고 하는데도 말입니다. 또한 사도가 증언하며 말하기를, "너희는 주님의 잔을 마시면서 동시에 마귀들의 잔을 마실 수 없다. 너희는 주님의 식탁과 마귀들의 식탁에 동시에 참여할 수 없다"고 합니다. 또한 그는 완고하고 고집 센 자들에게 위협하고 경고하며 말합니다. "누구든지 부당하게 주님의 빵을 먹고 잔을 마시는 자는 주님의 몸과 피에 대해 죄를 짓는 것입니다."