§10TIMENDAS NON ESSE INIVRIAS ET POENAS PERSECVTIONVM QVIA MAIOR SIT DOMINVS AD PROTEGENDVM QVAM DIABOLVS AD INPVGNANDVM.
Iohannes in epistula sua probat dicens: maior est qui in uobis est quam qui in isto mundo.
¦ ¦ 迫害の不義や刑罰を恐れるべきではないこと。 なぜなら、主は保護するにあたって、悪魔が攻撃するよりも偉大だからである。 ¦ ¦ ヨハネはその手紙の中で証明して言っている。 「あなた方のうちにおられる方は、この世にいる者よりも偉大である。
item in psalmo CXVII: non metuam quid mihi faciat homo: Dominus mihi auxiliator est.
」また詩編117篇において：「人間が私に何をしようとも、私は恐れない。 主は私の助け手である。
et iterum: isti in curribus et isti in equis, nos uero in nomine Dei nostri magnificabimur.
」また再び：「ある者は戦車を、ある者は馬を［誇るが］、私たちは私たちの神の名によって大いなるものとされる。
illi copulati sunt pedes et ceciderunt, nos autem exsurreximus et erecti sumus.
彼らの足は縛られて倒れたが、私たちは立ち上がり、まっすぐに立てられた。
et adhuc fortius docens et ostendens Spiritus sanctus castra diaboli non timenda et si bellum nobis hostis indixerit, in ipso magis bello spem nostram consistere et congressionem illam iustorum ad diuinae sedis et salutis aeternae praemium peruenire in psalmo XXVI ponit et dicit: si directa fuerint in me castra, non timebit cor meum: et si exsurrexerit super me bellum, in illud ego spero.
」そして、聖霊はさらに力強く教え、かつ悪魔の陣営は恐れるべきではないこと、たとえ敵が私たちに戦いを挑もうとも、その戦いの中にこそ私たちの希望があること、そして正しい者たちのその衝突が、神の玉座と永遠の救いの報酬に到達することを示しつつ、詩編26篇において提示し、言っている。 「たとえ私に対して陣営が張られようとも、私の心は恐れない。 たとえ私に対して戦いが起こり上がろうとも、その中において私は希望を抱く。
unum petii a Domino, hoc exquiram, ut habitem in domo Domini per omnes dies uitae meae.
私は主の一つ（のこと）を願い、これを熱心に求める、私の生涯のすべての日々、主の家に住まうことを。
item in Exodo declarat scriptura diuina pressuris multiplicari nos potius et augeri dicens: quantoque eos deprimebant, tanto plures fiebant et inualescebant magis.
」また出エジプト記において、神的な聖書は、私たちが圧迫によってむしろ増え、成長することを明らかにして、言っている。 「彼らが彼らを抑圧すればするほど、彼らはますます多数になり、ますます強くなった。
et in Apocalypsi protectio diuina promittitur in passionibus nostris.
」そして黙示録において、私たちの受難における神的な保護が約束されている。
nihil, inquit, eorum timeas quae passurus es.
曰く、「あなたが被ろうとしていることの何一つをも恐れてはならない。
nec alius securitatem nobis et protectionem pollicetur quam qui et per Esaiam prophetam loquitur dicens: noli timere, quia te redemi et uocaui te nomine tuo: meus es tu.
」そして、預言者イザヤを通して語り、言われる方以外の誰も、私たちに安全と保護を約束してはいない。 「恐れるな、私はあなたを贖い、あなたの名を呼んだからである。 あなたは私のものだ。
et si transieris per aquam, tecum sum et flumina te non inundabunt.
たとえあなたが水の中を通るとしても、私はあなたと共にあり、川はあなたを押し流さない。
et si transieris per ignem, non conbureris, flamma te non conburet, quoniam ego Dominus Deus tuus sanctus Israel qui te saluum facio.
たとえあなたが火の中を通るとしても、あなたは焼かれることなく、炎はあなたを燃やさない。 なぜなら、私はあなたの神なる主、あなたを救うイスラエルの聖者だからである。
qui et in euangelio promittit auxilium diuinum Dei seruis in persecutionibus non defuturum dicens: cum autem uos tradiderint, nolite cogitare quomodo aut quid loquamini.
」その方はまた、福音書において、神の僕たちに、迫害の中にあっても神の助けが欠けることはないと約束して、言われる。 「しかし、人々があなた方を引き渡すとき、どのように、また何を話すべきかを思い悩んではならない。
dabitur enim uobis in illa hora quid loquamini.
話すべきことは、その時にあなた方に与えられるからである。
non enim uos estis qui loquimini, sed spiritus patris uestri qui loquitur in uobis.
話すのはあなた方ではなく、あなた方の父の霊が、あなた方のうちで話されるのである。
et iterum: ponite in cordibus uestris non praemeditari excusare.
」また再び：「あなた方の心に、どのように弁明するかをあらかじめ準備しないと留め置きなさい。
ego enim dabo uobis os et sapientiam, cui non possint resistere [aduersarii uestri].
私はあなた方に口と知恵を与えるからであり、それにはあなた方の敵たちも対抗することができないであろう。
sicut in Exodo ad Moysen cunctantem et ad populum ire trepidantem [Deus] loquitur dicens: quis dedit os homini et quis fecit mogilalum et surdum et uidentem et caecum? nonne ego Dominus Deus? et nunc perge, et ego aperiam os tuum et instruam te quid loquaris.
」出エジプト記において、ためらい、民のもとへ行くことを恐れているモーセに対して神が語り、言われるのと同じように。 「誰が人間に口を与えたのか。 また、誰が言葉の不自由な者、耳の聞こえない者、目の見える者、目の見えない者を作ったのか。 私、主なる神ではないか。 さあ、行きなさい。 私はあなたの口を開き、あなたが何を語るべきかを教えよう。
nec difficile est Deo aperire os hominis deuoti sibi et confessori suo inspirare constantiam et fiduciam loquendi qui in Numeris aduersus Balaam prophetam etiam asinam fecerit loqui.
」また、民数記において預言者バラムに対して雌ロバでさえ語るようにさせた方にとって、自分に献身的な人間の口を開き、自分の信仰告白者に一貫性と語る信頼を吹き込むことは、決して困難なことではない。
quare in persecutionibus nemo cogitet quod periculum diabolus inportet, sed immo consideret quod auxilium Deus praestet, nec mentem labefactet humana infestatio, sed corroboret fidem diuina protectio, quando unusquisque secundum dominica promissa et fidei suae merita tantum accipiat de Dei ope quantum se credat accipere, nec sit quod omnipotens praestare non possit, nisi si accipientis fides caduca defecerit.
それゆえ、迫害において、誰も悪魔がいかなる危険をもたらすかを考えるべきではなく、むしろ神がいかなる助けを与えてくださるかを考慮すべきである。 また、人間の襲撃が心を揺るがすのではなく、神の保護が信仰を強めるべきである。 なぜなら、各人は主の約束と自らの信仰の功績に応じて、自分が受け取ると信じるのと同じだけの神の助けを受け取るからであり、受け取る者の信仰が衰えて欠けない限りは、全能者が与えられないものなど何もないからである。