§21#2FOBT. dixit: Haec nos dicimus, quod a contraria natura anima cogatur delinquere: cui non uis esse radicem nisi hoc tantum, quod in nobis malum uersatur, cum constet exceptis nostris corporibus mala in omni mundo uersari.
フォルトゥナトゥスが言った。 「私たちは、魂が敵対的な本性によって罪を犯すよう強制されているのだと言っているのです。 この本性に対し、あなたは私たちの内に働く悪、ただそれだけしか根がないと主張したいようですが、私たちの体を除いても、全世界に悪が満ちていることは明らかなのです。
non ista, quae in corporibus solum habemus sed quae in toto mundo uersantur et nominibus ualent bona, mala radix habet.
悪しき根は、私たちが体の中にだけ持っているこれらのものだけでなく、全世界に存在し、名前の上では善として通用しているものをも持っています。
nam dixit dignatio tua, quod haec sit radix malorum, cupiditas.
というのも、あなた様は、私たちの体の中に存在する『貪欲』こそが、これらすべての悪の根であるとおっしゃったからです。
quae in nostris corporibus uersatur, cum quando non est cupiditas mali ex nostris corporibus, ex principali illa contraria natura uersatur in toto mundo.
しかし、悪に対する貪欲が私たちの体から生じているのではないとき、それはあの根源的な敵対する本性から全世界において働いているのです。
apostolus etenim id nominauit radicem esse malorum cupiditatem, non unum malum, quam dixisti radicem omnium malorum.
実際、使徒は『貪欲』を数々の悪の根と名付けたのであって、あなたが『すべての悪の根』と呼んだような、単一の悪を指したわけではありません。
cupiditas uero non uno modo intellegitur, quam dixisti radicem omnium malorum, quasi quae in cordibus nostris solum uersetur, cum constet hoc quod in nobis uersatur malum, ex auctore malo descendere et portiunculam esse mali hanc radicem, quam tu esse dicis, ut non sit ipsa radix, sed sit portiuncula mali, eius mali. quod ubique uersatur.
また、あなたが『すべての悪の根』とおっしゃった貪欲は、あたかも私たちの心の中だけに存在するものであるかのように、単一の意味で理解されるべきではありません。 私たちの内に働くこの悪は、悪しき創始者から下ってきたものであり、あなたが根であると言うこのものは悪の（ほんの）一部であり、したがってそれ自体が根なのではなく、いたるところに存在するあの悪、その悪の一部にすぎないことは明らかなのですから。
quam radicem et arborem malam dominus noster appellauit numquam fructus bonos adferentem, quam non plantauit pater suus, ac merito eradicari et in ignem mitti.
この根、そして悪しき樹を、私たちの主は『決して良い実を結ばないもの』と呼び、『自分の父が植えなかったもの』と呼び、当然のこととして根こそぎにされ、火に投げ込まれるべきものとされたのです。
nam quod dicis contrariae naturae peccatum debere inputari, illa natura mali est;
というのも、あなたが『罪は敵対する本性のせいにされるべきだ』とおっしゃる点についてですが、あちらは悪の本性そのものです。
et id esse peccatum animae, si post: commonitionem saluatoris nostri et sanam doctrinam eius a contraria et inimica sui stirpe se segregauerit anima, et purioribus se adornans anima;
そして、魂にとっての罪とは、私たちの救い主の警告と健全な教えの後に、魂が自らの対立し敵対的な血統から自己を切り離し、より清らかなもので自らを飾る（ことをしない）ことなのです。
aliter non posse substantiae suae reddi.
さもなければ、魂が自らの実体に連れ戻されることはあり得ないのですから。
dictum est enim: si non uenissem et locutus eis fuissem, peccatum non haberent.
というのも、『もし私が来て彼らに語らなかったなら、彼らには罪がなかったであろう。
nunc uero quia ueni et locutus sum et noluerunt mihi credere.
しかし今や、私が来て語ったのに、彼らは私を信じようとしなかった。
ueniam de peccato non habebunt.
彼らは自らの罪について言い訳を得られないだろう』と言われているからです。
unde paret recte esse paenitentiam datam post aduentum saluatoris et post hanc scientiam rerum, qua possit anima acsi diuino fonte lota de sordibus et uitiis tam mundi totius quam corporum, in quibus eadem anima uersatur, regno dei, unde progressa est, repraesentari.
ここから、救い主の到来の後、そしてこの物事の知識の後に、悔い改めが与えられたのは正しいことであると明らかになります。 この知識によって、魂はあたかも神聖な泉で、自らが置かれている全世界および身体の双方の汚れや悪徳から洗い清められたかのように、かつてそこから旅立った神の国へと再び送り届けられることができるのです。
nam dictum est ab apostolo, quod prudentia carnis inimica sit deo: legi enim dei non est subiecta, nec enim potest.
というのも、使徒によって『肉の思いは神に敵対するものである。 なぜならそれは神の律法に従わず、従うこともできないからである』と言われているからです。
paret ergo his rebus, quod anima bona factione illius, quae legi dei non est subiecta, peccare uidetur, non sua sponte.
したがって、これらのことから、魂は神の律法に従わないあのものの働きによって罪を犯しているように見えるのであって、自発的にそうしているのではない、ということが明らかになります。
namque idem sequitur, quod caro concupiscit aduersus spiritum et spiritus aduersus carnem.
実際、同じように次のことが続きます。 『肉は霊に逆らって欲し、霊は肉に逆らって欲する。
ut non quaecumque uultis, illa faciatis.
それは、あなたがたが望むことを何でも行わないようにするためである。
dicit iterum: uideo aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis meae et captiuum me ducentem in legem peccati et mortis.
』また、こうも言われています。 『私は自分の肢体に、私の心の律法に反抗し、私を罪と死の律法の中に虜として引いていく、別の律法を見る。
ergo miser ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius nisi gratia dei per dominum nostrum Iesum Christum, per quem mihi mundus crucifixus est et ego mundo?
それゆえ、惨めな私は人間だ！ 誰がこの死の体から私を救い出してくれるだろうか。 私たちの主イエス・キリストを通した神の恵みのほかに（誰が救ってくれようか）。 この方によって、世界は私に対して十字架につけられ、私も世界に対して（十字架につけられた）のである。 』」