§21#2FOBT. dixit: Haec nos dicimus, quod a contraria natura anima cogatur delinquere: cui non uis esse radicem nisi hoc tantum, quod in nobis malum uersatur, cum constet exceptis nostris corporibus mala in omni mundo uersari.
포르투나투스가 말했다: "우리는 영혼이 반대되는 본성에 의해 죄를 짓도록 강요받는다고 말하는 것입니다. 그대는 이 본성에 대해, 우리 안에 작용하는 악이라는 오직 이 한 가지 외에는 다른 뿌리가 없기를 바라지만, 우리의 육신을 제외하고도 온 세상에 악이 작용하고 있음은 명백합니다.
non ista, quae in corporibus solum habemus sed quae in toto mundo uersantur et nominibus ualent bona, mala radix habet.
육신 속에만 우리가 지니고 있는 이것들뿐만 아니라, 온 세상에 작용하며 이름으로는 선한 것으로 통하는 것들 또한 악한 뿌리가 소유하고 있습니다.
nam dixit dignatio tua, quod haec sit radix malorum, cupiditas.
왜냐하면 그대께서는 이 악들의 뿌리가 우리 육신 속에 작용하는 탐욕이라고 말씀하셨기 때문입니다.
quae in nostris corporibus uersatur, cum quando non est cupiditas mali ex nostris corporibus, ex principali illa contraria natura uersatur in toto mundo.
하지만 악에 대한 탐욕이 우리의 육신으로부터 나오는 것이 아닐 때, 그것은 저 근원적인 반대되는 본성으로부터 온 세상에 작용하는 것입니다.
apostolus etenim id nominauit radicem esse malorum cupiditatem, non unum malum, quam dixisti radicem omnium malorum.
왜냐하면 사도는 참으로 탐욕을 여러 악의 뿌리라고 불렀지, 그대가 '모든 악의 뿌리'라고 말한 것처럼 단 하나의 악으로 부른 것이 아니기 때문입니다.
cupiditas uero non uno modo intellegitur, quam dixisti radicem omnium malorum, quasi quae in cordibus nostris solum uersetur, cum constet hoc quod in nobis uersatur malum, ex auctore malo descendere et portiunculam esse mali hanc radicem, quam tu esse dicis, ut non sit ipsa radix, sed sit portiuncula mali, eius mali. quod ubique uersatur.
또한 그대가 모든 악의 뿌리라고 말한 탐욕은, 마치 우리 마음속에만 작용하는 것처럼 단 한 가지 방식으로만 이해되어서는 안 됩니다. 우리 안에 작용하는 이 악이 악한 창시자로부터 흘러나온 것이며, 그대가 뿌리라고 말하는 이 뿌리가 악의 작은 일부에 불과하다는 점은 명백하기에, 그것은 뿌리 자체라기보다는 도처에 작용하는 저 악, 곧 그 악의 작은 일부입니다.
quam radicem et arborem malam dominus noster appellauit numquam fructus bonos adferentem, quam non plantauit pater suus, ac merito eradicari et in ignem mitti.
우리 주님께서는 이 뿌리와 악한 나무를 가리켜 '결코 좋은 열매를 맺지 못하는 것', '내 아버지께서 심지 않으신 것'이라 부르셨고, 마땅히 뿌리째 뽑혀 불 속에 던져져야 할 것으로 여기셨습니다.
nam quod dicis contrariae naturae peccatum debere inputari, illa natura mali est;
왜냐하면 그대가 죄가 반대되는 본성에 돌려져야 마땅하다고 말하는 것에 관해, 저것은 악의 본성 자체입니다.
et id esse peccatum animae, si post: commonitionem saluatoris nostri et sanam doctrinam eius a contraria et inimica sui stirpe se segregauerit anima, et purioribus se adornans anima;
그리고 만일 우리 구세주의 경고와 그분의 건전한 가르침이 있은 후에 영혼이 자신과 반대되고 적대적인 가문으로부터 자신을 분리해 내고, 더 정결한 것으로 스스로를 단장하지 않는다면, 그것이 영혼의 죄가 되는 것입니다.
aliter non posse substantiae suae reddi.
그렇지 않고서는 영혼이 자신의 본래 실체로 되돌아갈 수 없기 때문입니다.
dictum est enim: si non uenissem et locutus eis fuissem, peccatum non haberent. nunc uero quia ueni et locutus sum et noluerunt mihi credere. ueniam de peccato non habebunt.
왜냐하면 '내가 와서 그들에게 말하지 아니하였더라면 그들에게 죄가 없었으려니와, 지금은 내가 와서 말하였고 그들이 나를 믿으려 하지 아니하였으니, 그들이 자기 죄에 대하여 핑계를 얻지 못할 것이다'라고 기록되어 있기 때문입니다.
unde paret recte esse paenitentiam datam post aduentum saluatoris et post hanc scientiam rerum, qua possit anima acsi diuino fonte lota de sordibus et uitiis tam mundi totius quam corporum, in quibus eadem anima uersatur, regno dei, unde progressa est, repraesentari.
이로부터 구세주의 오심과 이러한 사물의 지식이 있은 후에 회개가 주어진 것이 마땅함이 드러납니다. 이 지식에 의해 영혼은 마치 신성한 샘에서 자신이 처한 온 세상과 육신의 더러움과 악덕으로부터 씻겨진 것처럼, 자신이 출발했던 하느님의 나라로 다시 인도될 수 있는 것입니다.
nam dictum est ab apostolo, quod prudentia carnis inimica sit deo: legi enim dei non est subiecta, nec enim potest.
왜냐하면 사도에 의해 '육신의 생각은 하느님과 원수가 되나니, 이는 하느님의 법에 굴복하지 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라'고 기록되어 있기 때문입니다.
paret ergo his rebus, quod anima bona factione illius, quae legi dei non est subiecta, peccare uidetur, non sua sponte.
그러므로 이러한 일들로부터, 영혼은 하느님의 법에 굴복하지 않는 저것의 활동에 의해 죄를 짓는 것처럼 보일 뿐, 스스로의 자발적 의지로 죄를 짓는 것이 아님이 드러납니다.
namque idem sequitur, quod caro concupiscit aduersus spiritum et spiritus aduersus carnem. ut non quaecumque uultis, illa faciatis.
과연 다음과 같은 말씀이 뒤따릅니다. '육체의 소욕은 성령을 거스르고 성령은 육체를 거스르나니, 이 둘이 대적함으로 너희가 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라.' 사도는 또 말합니다.
dicit iterum: uideo aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis meae et captiuum me ducentem in legem peccati et mortis.
'내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡아 오는 것을 보는도다.
ergo miser ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius nisi gratia dei per dominum nostrum Iesum Christum, per quem mihi mundus crucifixus est et ego mundo?
오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴? 오직 우리 주 예수 그리스도로 말미암은 하느님의 은혜로다. 이분으로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라.'"