§17AUG. dixit: Ista apostoli lectio, quam recitare uoluisti. si non fallor, pro mea plurimum et contra tuam fidem facit.
アウグ。 が言った。 「あなたが朗読しようとしたその使徒の朗読箇所は、私の見方が正しければ、きわめて私の信仰を支持し、あなたの信仰に反するものです。
primo quia ipsum liberum arbitrium, quo ego dixi fieri, ut anima peccet, satis hic expressum est.
第一に、それによって魂が罪を犯すことになると私が主張した自由意思そのものが、ここで十分に表現されています。
cum peccata nominauit et cum reconciliationem nostram dixit fieri cum deo per Iesum Christum.
彼が罪に言及し、またイエス・キリストによる神との私たちの和解がなされると言ったときにです。
peccando enim auersi eramus a deo, tenendo autem praecepta Christi reconciliamur deo, ut qui in peccatis mortui eramus, seruantes praecepta eius uiuificemur et pacem habeamus cum illo in uno spiritu, a quo alienati eramus non seruantes mandata eius, sicuti de homine, qui primus est conditus, in fide nostra praedicatur.
なぜなら、私たちは罪を犯すことによって神から背を向けたのであり、他方でキリストの戒めを保つことによって神と和解するからです。 それは、罪の中に死んでいた私たちが、彼の戒めを守ることで生かされ、一つの御霊において彼との間に平和を持つためです。 私たちは彼の戒めを守らないことによって、彼から疎外されていたのです。 これは、最初に造られた人間について、私たちの信仰において宣べ伝えられている通りです。
ergo nunc quaero abs te, secundum eam lectionem, quae lecta est, quomodo habeamus peccata, si natura contraria nos cogit facere, quod facimus.
それゆえ、いま私はあなたに尋ねます。 朗読されたあの朗読箇所に従うなら、もし相反する本性が、私たちの行うことを行うよう私たちに強制しているのだとしたら、どうして私たちは罪があると言えるのでしょうか。
qui enim cogitur necessitate aliquid facere, non peccat;
なぜなら、必然によって何かを強制されて行う者は、罪を犯していないからです。
qui autem peccat, libero arbitrio peccat.
しかし、罪を犯す者は自由意思によって罪を犯すのです。
quare sit nobis paenitentia imperata, si nos nihil mali fecimus. sed gens tenebrarum? quaero item, indulgentia peccatorum cui detur: nobis, an genti tenebrarum.
もし私たちが何ら悪を行っておらず、闇の民（が悪を行った）のだとしたら、なぜ私たちに悔い改めが命じられているのでしょうか。 また、罪の赦しは誰に与えられるのかを尋ねます。 私たちにでしょうか、それとも闇の民にでしょうか。
si genti tenebrarum datur indulgentia peccatorum, regnabit et ipsa cum deo accipiens indulgentiam peccatorum;
もし闇の民に罪の赦しが与えられるなら、彼ら自身も罪の赦しを受け取って神と共に支配することになるでしょう。
si autem nobis datur indulgentia peccatorum, manifestum est, quia uoluntate peccauimus.
しかし、もし私たちに罪の赦しが与えられるなら、私たちが意志によって罪を犯したことは明らかです。
satis enim stultum est ignosci ei, qui nihil mali fecit;
何ら悪を行わなかった者が赦されるというのは、きわめて愚かなことだからです。
nihil autem mali fecit, qui nihil sua uoluntate fecit.
そして、自らの意志で何も行わなかった者は、何ら悪を行っていないのです。
hodie ergo anima pollicente sibi deo indulgentiam peccatorum et reconciliationem si peccare destiterit et de peccatis paenitentiam gesserit, si respondeat secundum uestram fidem et dicat: quid enim peccaui? quid commerui? quid me expulisti de regnis tuis, ut contra nescio quam gentem pugnarem? depressa sum, permixta sum, corrupta sum, defecta sum, non est mihi seruatum liberum arbitrium.
それゆえ今日、もし魂が、罪を犯すのをやめ、罪について悔い改めを行うなら、神が自分に罪の赦しと和解を約束しておられるときに、あなたがたの信仰に従って次のように答え、言うとしたらどうでしょうか。 『私の一体何の罪だというのか。 何に値する悪をなしたというのか。 なぜあなたは私をあなたの王国から追い出し、どこの馬の骨とも知れぬ民と戦わせたのか。 私は押しつぶされ、混ざり合わされ、腐敗させられ、衰退させられ、自由意思は私に温存されなかった。
tu nosti necessitatem, qua pressa sum;
あなたは私が押しつけられた必然をご存じである。
cur mihi inputas uulnera, quae suscepi? quare me cogis ad paenitentiam, cum tu causa sis uulnerum meorum;
なぜあなたが、私が被った傷を私のせいにするのか。 なぜ私に悔い改めを強いるのか。 あなたが私の傷の原因であるというのに。
cum tu scias, quae passa sum, gentem tenebrarum in me fecisse te auctore, qui uiolari non poteras et tamen uolens cauere regnis tuis, quibus nihil noceri possit, me in miserias praecipitasti? si certe ego pars tua sum, quae de uisceribus tuis processi, si de regno tuo et de ore tuo, in hac gente tenebrarum aliquid pati non debui, ut me incorrupta illa subiceretur, si pars eram domini.
侵害され得ないはずのあなたが、それにもかかわらず、何ら害されることのない自らの王国を警戒することを望み、私を悲惨の中に投げ落とした。 そのあなたの主導によって、私が被った事柄を闇の民が私において行ったことを、あなたは知っているというのに。 もし確かに私があなたの部分であり、あなたの腸から進み出た者であり、あなたの王国から、あなたの口から出た者であるなら、もし私が主の部分であったなら、あの民が私を腐敗させることなく屈服させられるべきであって、私はこの闇の民の中で何らかの苦痛を被るべきではなかった。
nunc autem cum illa temperari non posset nisi mea corruptione, quomodo aut pars tua dicor aut tu inuiolabilis manes aut non es crudelis, qui me pati uoluisti pro his regnis, quibus nihil noceri poterat ab illa gente tenebrarum? ad hoc responde, si placet, et dignare etiam illud mihi exponere, quomodo dictum est a Paulo apostolo: eramus naturaliter filii irae, quos reconciliatos dicit deo.
しかし今や、私の腐敗なしにはあの民が制御され得なかった以上、どうして私があなたの部分と呼ばれたり、あなたが侵されざる者として留まったりできようか。 あるいは、あの闇の民から何ら害されることのなかったこれらの王国のために、私に苦痛を被ることを望まれたあなたは、残酷ではないと言えようか。 』これに対して答えてください、よろしければ。 そして、パウロ使徒によって次のように言われているのがどういうことなのか、私に説明する恩恵を垂れてください。 『私たちは本質において怒りの子であった』と。 彼は彼らが神と和解させられたと言っています。
si ergo naturaliter filii. irae erant, quomodo dicis naturaliter esse animam filiam dei et portionem dei?
FORT. dixit: Si secundum animam dixisset apostolus, quod simus naturaliter filii irae, alienata esset anima ore apostoli a deo.
それゆえ、もし彼らが本質において怒りの子であったなら、どうしてあなたは魂が本質において神の娘であり、神の一部分であると言うのですか。 」フォルトゥ。 が言った。 「もし使徒が、私たちが本質において怒りの子であるということを魂に関して言ったのだとしたら、魂は使徒の口によって神から疎外されていたことでしょう。
et hac modo tu ratione ostendis, quod anima non sit dei, quia naturaliter, inquit apostolus.
そして、あなたはこの推論の方法によって、魂が神のものではないことを示しているのです。
sumus irae filii.
使徒が『私たちは本質において怒りの子である』と言っているからです。
si uero secundum quod lege tenebatur idem apostolus ex semine Abraham, ut ipse contestatur, descendens, constat eum corporaliter dixisse nos fuisse filios irae.
しかし、もし同じ使徒が、自ら証言しているように、アブラハムの子孫から降った者として律法の下に置かれていたことに従っているのだとすれば、彼が肉体的に私たちが怒りの子であったと言ったことは明らかです。
sicut et cetera.
他の事柄と同様に。
animae uero substantiam ostendit, quod sit ex deo, et animam aliter non posse reconciliari deo nisi per magistrum, qui est Christus Iesus.
それに対して、魂の実体については、それが神から出たものであることを彼は示しており、魂は教師であるキリスト・イエスによらなければ、他の方法で神と和解することはできないと示しています。
interfecta tamen inimicitia uidebatur anima indigna extitisse deo;
しかし、敵意が滅ぼされたにもかかわらず、魂は神にとってふさわしくないものとして存在していたかのように見えました。
sed quia missa est, hoc confitemur, a deo tamen omnipotente et originem trahens et missa ad ipsius uoluntatem consignandam, quemadmodum et saluatorem Christum credimus de caelo uenisse uoluntatem patris complere.
しかし、魂が送られたのは、私たちが告白するように、全能の神からであり、起源を神から引き継ぎ、神の意志を印するために送られたのです。 それは、救い主キリストが父の意志を果たすために天から来られたと私たちが信じているのと同様です。
quae uoluntas patris haec erat animas nostras de eadem inimicitia liberare interfecta eadem inimicitia.
その父の意志とは、その敵意を滅ぼすことによって、私たちの魂をその同じ敵意から解放することでした。
quae si aduersa deo non fuisset, nec inimicitia uocaretur.
もしその敵意が神に敵対するものでなかったなら、敵意と呼ばれることもなかったでしょう。
ubi erat unitas, nec interfectio diceretur aut fieret, ubi erat uita.
一致があったところには敵意は存在せず、生命があったところには消滅が言われることも行われることもなかったでしょう。 」