§17AUG. dixit: Ista apostoli lectio, quam recitare uoluisti. si non fallor, pro mea plurimum et contra tuam fidem facit.
아우구.가 말했다: "그대가 낭독하고자 했던 사도의 그 독서 구절은, 제가 틀리지 않았다면, 지극히 제 신앙을 옹호하고 그대의 신앙에는 대립하는 것입니다.
primo quia ipsum liberum arbitrium, quo ego dixi fieri, ut anima peccet, satis hic expressum est.
첫째로, 그것에 의해 영혼이 죄를 짓게 된다고 내가 말했던 바로 그 자유의지가 여기서 충분히 표현되어 있기 때문입니다.
cum peccata nominauit et cum reconciliationem nostram dixit fieri cum deo per Iesum Christum.
그가 죄들을 언급하고, 예수 그리스도를 통해 하느님과 우리의 화해를 이룬다고 말했을 때 말입니다.
peccando enim auersi eramus a deo, tenendo autem praecepta Christi reconciliamur deo, ut qui in peccatis mortui eramus, seruantes praecepta eius uiuificemur et pacem habeamus cum illo in uno spiritu, a quo alienati eramus non seruantes mandata eius, sicuti de homine, qui primus est conditus, in fide nostra praedicatur.
실로 죄를 지음으로써 우리는 하느님으로부터 돌아섰으나, 그리스도의 계명들을 지킴으로써 하느님과 화해하기 때문입니다. 이는 죄들 안에서 죽었던 우리가 그분의 계명들을 지킴으로써 생명을 얻고, 하나의 영 안에서 그분과 평화를 누리기 위함입니다. 우리는 그분의 계명들을 지키지 않음으로써 그분으로부터 멀어졌던 것이니, 이는 최초로 창조된 인간에 대해 우리의 신앙 안에서 선포되는 바와 같습니다.
ergo nunc quaero abs te, secundum eam lectionem, quae lecta est, quomodo habeamus peccata, si natura contraria nos cogit facere, quod facimus.
그러므로 이제 내가 그대에게 묻습니다. 방금 낭독된 그 독서 구절에 따를 때, 만일 상반되는 본성이 우리가 행하는 것을 행하도록 강요한다면, 어떻게 우리에게 죄가 있을 수 있겠습니까?
qui enim cogitur necessitate aliquid facere, non peccat;
필연에 의해 무언가를 행하도록 강요받는 자는 죄를 짓는 것이 아니기 때문입니다.
qui autem peccat, libero arbitrio peccat.
그러나 죄를 짓는 자는 자유의지로 죄를 짓습니다.
quare sit nobis paenitentia imperata, si nos nihil mali fecimus.
만일 우리가 아무런 악도 행하지 않았고 어둠의 종족이 행했다면, 어찌하여 우리에게 참회가 명령되었겠습니까?
sed gens tenebrarum? quaero item, indulgentia peccatorum cui detur: nobis, an genti tenebrarum.
또한 묻건대, 죄의 용서가 누구에게 주어집니까? 우리에게입니까, 아니면 어둠의 종족에게입니까?
si genti tenebrarum datur indulgentia peccatorum, regnabit et ipsa cum deo accipiens indulgentiam peccatorum;
만일 어둠의 종족에게 죄의 용서가 주어진다면, 그 자체도 죄의 용서를 받아 하느님과 함께 다스리게 될 것입니다.
si autem nobis datur indulgentia peccatorum, manifestum est, quia uoluntate peccauimus.
그러나 만일 우리에게 죄의 용서가 주어진다면, 우리가 의지로써 죄를 지었음이 명백합니다.
satis enim stultum est ignosci ei, qui nihil mali fecit;
아무런 악도 행하지 않은 자를 용서한다는 것은 참으로 어리석은 일이기 때문입니다.
nihil autem mali fecit, qui nihil sua uoluntate fecit.
그리고 자기 의지로 아무것도 하지 않은 자는 아무런 악도 행하지 않은 것입니다.
hodie ergo anima pollicente sibi deo indulgentiam peccatorum et reconciliationem si peccare destiterit et de peccatis paenitentiam gesserit, si respondeat secundum uestram fidem et dicat: quid enim peccaui? quid commerui? quid me expulisti de regnis tuis, ut contra nescio quam gentem pugnarem? depressa sum, permixta sum, corrupta sum, defecta sum, non est mihi seruatum liberum arbitrium.
그러므로 오늘날 만일 영혼이, 자신이 죄짓기를 그치고 죄들에 대해 참회한다면 하느님께서 자신에게 죄의 용서와 화해를 약속하고 계실 때, 그대들의 신앙에 따라 이렇게 대답하며 말한다면 어떻겠습니까? '내가 대체 무슨 죄를 지었단 말인가? 내가 무엇을 자초했단 말인가? 어찌하여 나를 당신의 나라에서 쫓아내어 정체 모를 종족과 싸우게 하셨는가? 나는 억눌렸고, 뒤섞였고, 부패했고, 약해졌으며, 나에게는 자유의지가 보존되지 않았다.
tu nosti necessitatem, qua pressa sum;
당신은 내가 짓눌렸던 필연을 알고 계신다.
cur mihi inputas uulnera, quae suscepi? quare me cogis ad paenitentiam, cum tu causa sis uulnerum meorum;
어찌하여 당신은 내가 입은 상처들을 내 탓으로 돌리시는가? 어찌하여 당신은 나에게 참회를 강요하시는가, 당신이 내 상처들의 원인이신데도 말이다.
cum tu scias, quae passa sum, gentem tenebrarum in me fecisse te auctore, qui uiolari non poteras et tamen uolens cauere regnis tuis, quibus nihil noceri possit, me in miserias praecipitasti? si certe ego pars tua sum, quae de uisceribus tuis processi, si de regno tuo et de ore tuo, in hac gente tenebrarum aliquid pati non debui, ut me incorrupta illa subiceretur, si pars eram domini. nunc autem cum illa temperari non posset nisi mea corruptione, quomodo aut pars tua dicor aut tu inuiolabilis manes aut non es crudelis, qui me pati uoluisti pro his regnis, quibus nihil noceri poterat ab illa gente tenebrarum? ad hoc responde, si placet, et dignare etiam illud mihi exponere, quomodo dictum est a Paulo apostolo: eramus naturaliter filii irae, quos reconciliatos dicit deo.
당신은 침해받으실 수 없는 분이셨음에도 불구하고, 아무런 해도 입을 수 없는 당신의 나라들을 지키지 못해 나를 비참 속으로 밀어 넣으셨으니, 내가 겪은 일들을 어둠의 종족이 당신의 주도로 내 안에서 저질렀음을 당신이 알고 계시는데도 말이다. 진정 내가 당신의 부분이고 당신의 내장으로부터 나왔으며, 당신의 나라와 당신의 입으로부터 나왔다면, 내가 주님의 부분이었을진대, 나를 부패시키지 않은 채 저 종족이 나에게 굴복하여 내가 이 어둠의 종족 안에서 어떤 고통도 겪지 말았어야 했다.' 그러나 이제 내 부패 없이는 저 종족이 제어될 수 없었거늘, 어떻게 내가 당신의 부분이라 불리거나 당신께서 침해받지 않으시는 분으로 남으실 수 있겠으며, 저 어둠의 종족으로부터 아무런 해도 입을 수 없었던 이 나라들을 위해 내가 고통받기를 원하셨던 당신께서 잔인하지 않으시다고 하겠는가? 원하신다면 이에 대해 대답해 보시고, 사도 바오로가 '우리는 본성상 분노의 자식이었습니다'라고 말한 것, 곧 하느님과 화해하게 되었다고 사도가 말하는 이들에 대한 구절을 나에게 설명해 주는 아량을 베풀어 주십시오.
si ergo naturaliter filii. irae erant, quomodo dicis naturaliter esse animam filiam dei et portionem dei?
FORT. dixit: Si secundum animam dixisset apostolus, quod simus naturaliter filii irae, alienata esset anima ore apostoli a deo.
그렇다면 만일 그들이 본성상 분노의 자식이었다면, 그대는 어떻게 영혼이 본성상 하느님의 딸이고 하느님의 몫이라고 말합니까?" 포르투.가 말했다: "만일 사도가 우리가 본성상 분노의 자식이라는 것을 영혼에 관해 말했다면, 영혼은 사도의 입을 통해 하느님으로부터 멀어졌을 것입니다.
et hac modo tu ratione ostendis, quod anima non sit dei, quia naturaliter, inquit apostolus.
그리고 그대는 이런 추론 방식으로 영혼이 하느님의 것이 아님을 보여주는 셈입니다.
sumus irae filii.
사도가 말하기를 '우리는 본성상 분노의 자식입니다'라고 하기 때문입니다.
si uero secundum quod lege tenebatur idem apostolus ex semine Abraham, ut ipse contestatur, descendens, constat eum corporaliter dixisse nos fuisse filios irae.
그러나 같은 사도가 스스로 증언하듯이 아브라함의 후손에서 태어나 율법 아래 매여 있었던 바에 따르는 것이라면, 그가 육체적인 면에서 우리가 분노의 자식이었다고 말했음이 분명합니다.
sicut et cetera.
다른 일들과 마찬가지로 말입니다.
animae uero substantiam ostendit, quod sit ex deo, et animam aliter non posse reconciliari deo nisi per magistrum, qui est Christus Iesus.
반면에 영혼의 실체에 대해서는 그것이 하느님에게서 온 것임을 보여주며, 영혼이 스승이신 그리스도 예수님을 통하지 않고서는 다른 방법으로 하느님과 화해할 수 없음을 보여줍니다.
interfecta tamen inimicitia uidebatur anima indigna extitisse deo;
그러나 적대감이 소멸되었음에도 영혼은 하느님께 어울리지 않는 상태로 존재했던 것처럼 보였습니다.
sed quia missa est, hoc confitemur, a deo tamen omnipotente et originem trahens et missa ad ipsius uoluntatem consignandam, quemadmodum et saluatorem Christum credimus de caelo uenisse uoluntatem patris complere.
그러나 영혼이 보내진 것은, 우리가 고백하듯이 전능하신 하느님으로부터 온 것이며, 하느님께 기원을 두고 그분의 뜻을 인봉하기 위해 보내진 것입니다. 이는 구원자이신 그리스도께서 아버지의 뜻을 완수하시기 위해 하늘에서 오셨다고 우리가 믿는 바와 같습니다.
quae uoluntas patris haec erat animas nostras de eadem inimicitia liberare interfecta eadem inimicitia.
아버지의 그 뜻은 그 적대감을 소멸시킴으로써 우리의 영혼을 바로 그 적대감에서 해방시키는 것이었습니다.
quae si aduersa deo non fuisset, nec inimicitia uocaretur.
만일 그것이 하느님께 거스르는 것이 아니었다면 적대감이라 불리지도 않았을 것입니다.
ubi erat unitas, nec interfectio diceretur aut fieret, ubi erat uita.
일치가 있던 곳에는 적대감이 존재하지 않았을 것이며, 생명이 있던 곳에는 소멸 이라는 말이 일컬어지거나 일어나는 일도 없었을 것입니다."