§3Credentes itaque in deum patrem omnipotentem nullam creaturam esse, quae ab omnipotente non creata sit, existimare debemus.
したがって、全能なる父なる神を信じる私たちは、全能者によって創造されなかった被造物は一つも存在しないと考えるべきです。
et quia omnia per uerbum creauit, quod uerbum et ueritas dicitur et uirtus et sapientia dei multisque aliis insinuatur uocabulis qui nostrae fidei Iesus Christus dominus commendatur, liberator scilicet noster et rector filius dei — non enim uerbum illud, per quod sunt omnia condita, generare potuit nisi ille, qui per ipsum condidit omnia -
credimus etiam in Iesum Christum filium dei patris unigenitum, id est unicum, dominum nostrum.
そして、神は言葉を通して万物を創造されたのであり、その言葉は神の真理とも力とも知恵とも呼ばれ、ほかにも多くの呼び名で示される。それはわれらの信仰において主イエス・キリストとして勧め示される方、すなわちわれらの解放者にして導き手たる、神の子である――というのも、それによって万物が創られたかの言葉を生み出しえたのは、その言葉を通して万物を創られた方をおいてほかにないからである―― われらはまた、父なる神の独り子、すなわち唯一の子であるわれらの主イエス・キリストを信じる。 ――というのも、それによって万物が構築されたかの言葉は、それを通して万物を構築されたあの方以外には、生み出すことができなかったからです。 ―― 私たちはまた、神なる父の独り子、すなわち唯一の御子、私たちの主イエス・キリストを信じます。
quod tamen uerbum non sicut uerba nostra debemus accipere, quae uoce atque ore prolata uerberato aere transeunt nec diutius manent quam sonant;
しかしながら、この言葉を私たちの言葉のように受け止めてはなりません。 私たちの言葉は、声と口によって発せられ、空気を震わせて過ぎ去り、響いている間よりも長く留まることはありません。
manet enim illud uerbum incommutabiliter.
しかし、かの言葉は不変のまま留まります。
nam de ipso dictum est, cum de sapientia diceretur: in se ipsa manens innouat omnia.
なぜなら、それについて、知恵について語られていたときにこう言われているからです。 「自らの内に留まりつつ、万物を新しくする」と。
uerbum enim patris ideo dictum est, quia per ipsum innotescit pater.
実際、父の「言葉」と呼ばれるのは、それを通して父が知られるようになるからです。
sicut enim uerbis nostris id agimus, cum uerum loquimur, ut noster animus innotescat audienti et quidquid secretum in corde gerimus per signa huius modi ad cognitionem alterius proferatur: sic illa sapientia, quam deus pater genuit, quoniam per ipsam innotescit dignis animis secretissimus pater, uerbum eius \'conuenientissime nominatur.
なぜなら、私たちが真実を語るとき、私たちの言葉によって、私たちの心が聞き手に知られるよう、また私たちが心に抱いているいかなる秘密もこのような記号を通して他者の認識へと差し出されるよう計るのと同様に、そのように、父なる神が生み出されたかの知恵は、それを通して最も秘められたる父が、ふさわしい魂たちに知られるようになるので、きわめて適切にも彼の「言葉」と呼ばれるのです。
§4Inter animum autem nostrum et uerba nostra, quibus eundem animum ostendere conamur, plurimum distat.
しかし、私たちの心と、同じ心を示そうと私たちが試みる言葉との間には、非常に大きな隔たりがあります。
nos quippe non gignimus sonantia uerba, sed facimus: quibus faciendis materia subiacet corpus.
なぜなら私たちは、響く言葉を生み出すのではなく、作るのであり、それらを作るにあたっては、身体が素材として下にあるからです。
plurimum autem interest inter animum et corpus.
ところが、心と身体の間には非常に大きな違いがあります。
deus uero, cum uerbum genuit, id quod est ipse genuit, neque de nihilo neque de aliqua iam facta conditaque materia, sed de se ipso id quod est ipse.
一方、神は言葉を生み出されたとき、ご自身であるところのものを生み出されたのであり、無からでもなく、すでに作られ構築されたいかなる素材からでもなく、ご自身から、ご自身であるところのものを（生み出されたのです）。
hoc enim et nos conamur, cum loquimur, si diligenter consideremus nostrae uoluntatis adpetitum, non cum mentimur, sed cum uerum loquimur.
実際、もし私たちが自らの意志の欲求を注意深く考察するなら、私たちが話すとき、嘘をつくときではなく真実を語るときに、私たちもこのことを試みているのです。
quid enim aliud molimur, nisi animum ipsum nostrum, si fieri potest, cognoscendum et perspiciendum animo auditoris inferre? ut in nobis quidem ipsi maneamus nec recedamus a nobis et tamen tale indicium, quo fiat in altero nostra notitia, proferamus, ut, quantum facultas conceditur, quasi alter animus ab animo, per quem se indicet, proferatur.
というのも、私たちは、もし可能ならば、私たちの心そのものを、認識され見抜かれるべきものとして聞き手の心へと運び入れること以外に、いったい何を企てているでしょうか。 それは、私たちが自らの内に留まり、自らから離れることなく、しかもなお、それによって他者の内に私たちの認識が生じるような、そのような表示を差し出すためであり、能力が許す限りにおいて、あたかも自らを示すためのもう一つの心が、それを示す元の心から差し出されるかのようにするためです。
id facimus conantes et uerbis et ipso sono uocis et uultu et gestu corporis, tot scilicet machinamentis id, quod intus est, demonstrare cupientes, quia tale aliquid proferre non possumus; et ideo non potest loquentis animus penitus innotescere.
私たちは、言葉によっても、声の響きそのものによっても、表情や身体の身振りによっても、すなわち、それほど多くの手段によって内にあるものを示そうと望みつつ、それを試みているのですが、それは私たちがそのような何かを差し出すことができないからであり、それゆえに語る者の心は完全には知られえないのです。
unde etiam mendaciis locus patet.
そこからまた、偽りの余地も開かれることになります。
deus autem pater, qui uerissime se indicare animis cognituris et uoluit et potuit, hoc ad se ipsum indicandum genuit, quod est ipse qui genuit: qui uirtus etiam eius et sapientia dicitur, quia per ipsum operatus est et disposuit omnia.
これに対して父なる神は、ご自身を認識することになる魂たちに、きわめて真実に自らを示すことを望み、かつそれができたので、自らを示すために、生み出した方であるご自身と同一であるようなものを生み出されました。 この方はまた、彼の力であり知恵であるとも呼ばれます。 なぜなら、それを通して神は万物を働きかけ、秩序づけられたからです。
de quo propterea dicitur: adtingit a fine usque ad finem fortiter, et disponit omnia suauiter.
この方について、それゆえこう言われています。 「果てから果てまで力強く達し、万物を優しく秩序づける」と。