§3Credentes itaque in deum patrem omnipotentem nullam creaturam esse, quae ab omnipotente non creata sit, existimare debemus.
그러므로 전능하신 성부 하나님을 믿는 우리는, 전능하신 분에 의해 창조되지 않은 피조물은 단 하나도 존재하지 않는다고 생각해야 합니다.
et quia omnia per uerbum creauit, quod uerbum et ueritas dicitur et uirtus et sapientia dei multisque aliis insinuatur uocabulis qui nostrae fidei Iesus Christus dominus commendatur, liberator scilicet noster et rector filius dei — non enim uerbum illud, per quod sunt omnia condita, generare potuit nisi ille, qui per ipsum condidit omnia -
credimus etiam in Iesum Christum filium dei patris unigenitum, id est unicum, dominum nostrum.
그리고 하나님께서 말씀을 통하여 만물을 창조하셨기에, 이 말씀은 하나님의 진리이자 능력이요 지혜라고도 불리며 다른 많은 이름으로도 나타나는데, 그분은 우리의 구원자이자 인도자이신 하나님의 아들, 곧 우리 주 예수 그리스도로서 우리의 신앙에 추천되어 있습니다. ——왜냐하면 만물이 그것을 통해 세워진 바로 그 말씀을 생겨나게 하실 수 있었던 분은, 그것을 통해 만물을 세우신 그분 외에는 없었기 때문입니다. ―― 우리는 또한 성부 하나님의 독생자, 즉 유일하신 아들이신 우리 주 예수 그리스도를 믿습니다.
quod tamen uerbum non sicut uerba nostra debemus accipere, quae uoce atque ore prolata uerberato aere transeunt nec diutius manent quam sonant; manet enim illud uerbum incommutabiliter.
그러나 이 말씀을 우리의 말과 같이 받아들여서는 안 됩니다. 우리의 말은 목소리와 입으로 흘러나와 공기를 때리고는 지나가 버려, 소리 내는 시간보다 더 오래 머물지 않지만, 저 말씀은 변함없이 머물기 때문입니다.
nam de ipso dictum est, cum de sapientia diceretur: in se ipsa manens innouat omnia. uerbum enim patris ideo dictum est, quia per ipsum innotescit pater.
참으로 그것에 관하여 지혜에 대해 말해질 때 이렇게 기록되어 있습니다. “스스로 안에 머물면서 모든 것을 새롭게 하느니라.” 사실 아버지의 ‘말씀’이라 불리는 것은 그것을 통해 아버지가 알려지기 때문입니다.
sicut enim uerbis nostris id agimus, cum uerum loquimur, ut noster animus innotescat audienti et quidquid secretum in corde gerimus per signa huius modi ad cognitionem alterius proferatur: sic illa sapientia, quam deus pater genuit, quoniam per ipsam innotescit dignis animis secretissimus pater, uerbum eius \'conuenientissime nominatur.
왜냐하면 우리가 진실을 말할 때 우리의 말으로써 우리의 마음이 듣는 이에게 알려지도록, 그리고 우리가 마음속에 품고 있는 비밀이 무엇이든 이러한 종류의 표시들을 통해 다른 이의 인식에 드러나도록 꾀하는 것과 같이, 그와 같이 성부 하나님께서 낳으신 저 지혜는, 그것을 통해 가장 은밀하신 아버지가 합당한 마음들에게 알려지기에, 매우 적절하게도 그분의 ‘말씀’이라 불립니다.
§4Inter animum autem nostrum et uerba nostra, quibus eundem animum ostendere conamur, plurimum distat.
그러나 우리의 마음과, 동일한 마음을 보여주려고 우리가 애쓰는 우리의 말 사이에는 매우 커다란 차이가 있습니다.
nos quippe non gignimus sonantia uerba, sed facimus: quibus faciendis materia subiacet corpus.
왜냐하면 우리는 소리 나는 말을 낳는 것이 아니라 만드는 것이기 때문인데, 이 말을 만드는 데는 몸이 재료로서 밑바탕에 놓여 있습니다.
plurimum autem interest inter animum et corpus.
그런데 마음과 몸 사이에는 대단히 큰 차이가 있습니다.
deus uero, cum uerbum genuit, id quod est ipse genuit, neque de nihilo neque de aliqua iam facta conditaque materia, sed de se ipso id quod est ipse.
반면에 하나님은 말씀을 낳으셨을 때 자신과 본질이 같은 분을 낳으신 것이니, 무로부터도 아니고 이미 만들어져 세워진 어떤 재료로부터도 아니며, 자신으로부터 자신과 본질이 같은 분을 (낳으신 것입니다).
hoc enim et nos conamur, cum loquimur, si diligenter consideremus nostrae uoluntatis adpetitum, non cum mentimur, sed cum uerum loquimur.
참으로 우리가 말할 때, 우리가 거짓말을 할 때가 아니라 진실을 말할 때 우리의 의지의 욕구를 주의 깊게 고려해 본다면, 우리 역시 이 일을 애쓰고 있는 것입니다.
quid enim aliud molimur, nisi animum ipsum nostrum, si fieri potest, cognoscendum et perspiciendum animo auditoris inferre? ut in nobis quidem ipsi maneamus nec recedamus a nobis et tamen tale indicium, quo fiat in altero nostra notitia, proferamus, ut, quantum facultas conceditur, quasi alter animus ab animo, per quem se indicet, proferatur.
왜냐하면 우리가, 만약 가능하다면, 우리 마음 자체를 듣는 이의 마음속에 인식되고 들여다보여야 할 것으로서 들여보내려고 꾀하는 것 외에 달리 무엇을 도모하겠습니까? 이는 우리가 참으로 우리 안에 머물며 우리 자신을 떠나지 않으면서도, 타인 안에 우리에 대한 인식이 생겨나게 할 그러한 표시를 내놓기 위함이며, 그리하여 능력이 허락되는 한, 마치 자기를 나타내 보일 또 하나의 마음이 그것을 내놓는 마음으로부터 나오는 것처럼 되게 하려는 것입니다.
id facimus conantes et uerbis et ipso sono uocis et uultu et gestu corporis, tot scilicet machinamentis id, quod intus est, demonstrare cupientes, quia tale aliquid proferre non possumus; et ideo non potest loquentis animus penitus innotescere.
우리는 말과 목소리 자체, 그리고 얼굴빛과 몸의 몸짓을 통해서, 즉 참으로 그토록 많은 수단들을 가지고 내면에 있는 것을 보여주기를 열망하면서 이를 시도하지만, 우리가 그와 같은 것을 내놓을 수 없기 때문이며, 그렇기에 말하는 이의 마음은 온전히 알려질 수 없습니다.
unde etiam mendaciis locus patet.
이로부터 거짓말의 여지 또한 열리게 됩니다.
deus autem pater, qui uerissime se indicare animis cognituris et uoluit et potuit, hoc ad se ipsum indicandum genuit, quod est ipse qui genuit: qui uirtus etiam eius et sapientia dicitur, quia per ipsum operatus est et disposuit omnia.
그러나 성부 하나님은 장차 자기를 알게 될 마음들에게 지극히 진실하게 자신을 나타내시기를 원하셨고 또 그렇게 하실 수 있었기에, 자신을 나타내시기 위해, 낳으신 분인 자기 자신과 본질이 같은 이를 낳으셨습니다. 이분은 또한 그분의 능력이자 지혜라고도 불립니다. 왜냐하면 그분을 통하여 하나님께서 일하셨고 만물을 질서 지우셨기 때문입니다.
de quo propterea dicitur: adtingit a fine usque ad finem fortiter, et disponit omnia suauiter.
이분에 대하여 그렇기에 이렇게 기록되어 있습니다. “끝에서 끝까지 힘차게 다다르며, 모든 것을 감미롭게 질서 지우느니라.”