§23Et quoniam tria sunt, quibus homo constat: spiritus. anima et corpus, quae rursus duo dicuntur, quia saepe anima simul cum spiritu nominatur — pars enim quaedam eiusdem rationalis, qua carent bestiae, spiritus dicitur — principale nostrum spiritus est; deinde uita, qua coniungimur corpori, anima dicitur; postremo ipsum corpus, quoniam uisibile est, ultimum nostrum est.
そして、人間を構成するものは三つ、すなわち、霊、魂、体であり、これらはまた、しばしば魂が霊と同時に名指されるがゆえに、二つとも言われるが――というのも、同じ（魂）の、野獣には欠けている理性的部分が霊と呼ばれるからである――、私たちのうちで主要な部分は霊であり、次に、私たちが体と結び合わされているところの生命が魂と呼ばれ、最後に、体それ自体は、目に見えるものであるがゆえに、私たちのうちで最後の（最も低次な）ものである。
haec autem omnis creatura ingemescit et parturit usque nunc;
ところで、このあらゆる被造物は今に至るまで共にうめき、共に産みの苦しみを味わっている。
dedit tamen primitias spiritus, quia credidit deo et bonae iam uoluntatis est.
しかし、（それは）霊の初穂を与えた。 なぜなら（それは）神を信じ、すでに善い意志を持っているからである。
hic enim spiritus etiam mens uocatur, de quo dicit apostolus: mente seruio legi dei, qui item alio loco dicit: testis est enim mihi deus, cui seruio in spiritu meo.
なぜなら、この霊は精神とも呼ばれ、これについて使徒は「私は精神をもって神の律法に仕えている」と言っており、また別の箇所で同じ使徒が「神は私の証人であられる。 私は私の霊においてこの方に仕えている」と言っているからである。
anima uero, cum carnalia bona adhuc adpetit, caro nominatur et resistit spiritui non natura, sed consuetudine peccatorum.
魂はいまだに肉体的な善を切望するとき、肉と名付けられ、本性によってではなく、罪の習慣によって霊に抵抗する。
unde dicitur: mente seruio legi dei, carne autem legi peccati.
そこから、「私は精神をもっては神の律法に仕え、肉をもっては罪の律法に仕えている」と言われるのである。
quae consuetudo in naturam uersa est secundum generationem mortalem peccato primi hominis.
この習慣は、最初の人間の罪によって、死ぬべき世代に従って、本性へと変えられてしまった。
ideoque scriptum est: et nos aliquando fuimus natura filii irae, id est uindictae, per quam factum est, ut seruiamus legi peccati.
それゆえに、「私たちもかつては、本性上、怒りの子であった」と書かれている。 すなわち、それを通じて、私たちが罪の律法に仕えることになったところの、報復（の子）であった、ということである。
est autem animae natura perfecta, cum spiritui suo subditur et cum sequitur sequentem deum.
しかし、魂の本性が完全なものとなるのは、それが自らの霊に従属し、かつ、神に従う（霊）に自らも従うときである。
ideo animalis homo non percipit quae sunt spiritus dei.
それゆえ、「生気的な人は、神の霊の事柄を理解しない」のである。
sed non tam cito anima subiugatur spiritui ad bonam operationem, quam cito spiritus deo ad ueram fidem et bonam uoluntatem, sed aliquando tardius eius inpetus, quo in carnalia et temporalia diffluit, refrenatur.
しかし、魂が善い働きのために霊に服従させられるのは、霊が真の信仰と善い意志のために神に服従するほど速やかにはいかず、肉体的かつ一時的なものへと流れ去るその（魂の）衝動は、時にかなり遅れて抑制される。
sed quoniam et ipsa mundatur, recipiens stabilitatem naturae suae dominante spiritu, quod sibi caput est, cuius capitis caput est Christus. non est desperandum etiam corpus restitui naturae propriae;
しかし、魂それ自体も、自分にとっての頭である霊が支配することによって自らの本性の安定性を受け取り、その頭の頭はキリストであるのだから、魂が清められる以上は、体もまたその固有の本性に復帰させられることを絶望すべきではない。
sed utique non tam cito quam anima, sicut neque. anima tam cito quam spiritus, sed tempore oportuno in nouissima tuba, cum mortui resurgent incorrupti et nos inmutabimur.
ただし、それは決して魂ほど速やかにではなく、また魂が霊ほど速やかにではないのと同様であるが、適切な時に、最後のラッパの響きとともに、死者が朽ちない者としてよみがえり、私たちが変えられるときに、そうなるのである。
et ideo credimus et in carnis resurrectionem, non tantum quia reparatur anima, quae nunc propter carnales affectiones caro nominatur, sed haec etiam uisibilis caro, quae naturaliter est caro, cuius nomen anima non propter naturam, sed propter affectiones carnales accepit, haec ergo uisibilis quae proprie dicitur caro sine dubitatione credenda est resurgere.
したがって私たちは、肉の復活をも信じる。 それは、現在では肉体的な情念のゆえに肉と呼ばれている魂が修復されるということにおいてだけでなく、本来的に肉であり、その名を魂が本性のゆえにではなく肉体的な情念のゆえに受け取ったところの、この目に見える肉、すなわち、本来的に肉と言われるこの目に見えるものが復活すると、疑いなく信じられねばならないのである。
uidetur enim Paulus apostolus eam tamquam digito ostendere, cum dicit: oportet corruptibile hoc induere incorruptionem.
なぜなら、使徒パウロは「この朽ちるものは、朽ちないものを着なければならない」と言うとき、それを指で指し示しているかのように見えるからである。
cum enim dicit \'hoc\', in eam quasi digitum intendit.
なぜなら、「この」と言うとき、彼はそれにいわば指を向けているからである。
quod autem uisibile est, id potest digito ostendi, quoniam potest etiam anima corruptibilis dici; nam. uitiis morum ipsa corrumpitur.
そして、目に見えるものこそが指で示され得るのであり、なぜなら魂もまた「朽ちるもの」と言われ得るからである（というのも、魂は道徳的な悪徳によってそれ自体が朽ちていくからである）。
et mortale hoc induere inmortalitatem cum legitur, eadem significatur uisibilis caro, quia in eam identidem uelut digitus intenditur.
また、「この死ぬべきものは、死なないものを着る」と読まれるとき、同じく目に見える肉が意味されている。 なぜなら、それに対しても同様に、いわば指が向けられているからである。
potest enim et anima sicut corruptibilis propter morum uitia, ita etiam mortalis dici.
なぜなら魂も、道徳の悪徳のゆえに「朽ちるもの」と言われ得るのと同様に、「死ぬべきもの」とも言われ得るからである。
mors quippe animae est apostatare a deo: quod primum eius peccatum in paradiso sacris litteris continetur.
確かに、魂の死とは、神から離反することであり、楽園におけるその最初の罪は聖なる書物に記されている。