§17Nec mirum, quod haec de ineffabili natura dicuntur, cum in his etiam rebus, quas corporeis oculis cernimus et corporeo sensu diiudicamus, tale aliquid accidat.
これらのことが名状しがたい本性について言われることは驚くべきことではありません。 なぜなら、私たちが肉眼で知覚し、肉体的な感覚で識別するこれらの事柄においてさえ、同様のことが起こるからです。
nam cum de fonte interrogati non possumus dicere, quod ipse sit fluuius, nec de fluuio interrogati possumus eum fontem uocare, rursus potionem, quae de fonte uel fluuio est, nec fluuium possumus appellare nec fontem, tamen in hac trinitate aquam nominamus et cum de singulis quaeritur, singillatim aquam respondemus.
実際、泉について尋ねられたとき、私たちはそれ自体が川であると言うことはできませんし、川について尋ねられたとき、それを泉と呼ぶこともできません。 さらに、泉や川から生じる飲み物について、私たちは川とも泉とも呼ぶことはできません。 しかしながら、この三つ組において、私たちは水を名指しており、個々のものについて問われるとき、個別に「水」と答えます。
nam si quaero, utrum in fonte aqua sit, respondetur aqua; et si quaeram, utrum aqua sit in fluuio, nihil aliud respondetur, et in illa potione non poterit alia esse responsio;
なぜなら、もし私が泉の中に水があるかと問うなら「水」と答えられますし、川の中に水があるかと問うならそれ以外のことは答えられず、あの飲み物においても別の答えはあり得ないからです。
nec tamen eas tres aquas, sed unam dicimus.
しかしそれでも、私たちはそれらを三つの水とは言わず、一つの水と言います。
sane cauendum est, ne quisquam ineffabilem illius maiestatis substantiam sicut fontem istum uisibilem atque corporeum uel fluuium uel potionem cogitet.
確かに、誰もが、あの威光の名状しがたい実体を、この目に見える肉体的な泉や川や飲み物のように考えてしまわないよう警戒せねばなりません。
in his enim aqua illa, quae nunc in fonte est, exit in fluuium nec in se manet;
なぜなら、これらのものにおいては、今、泉にあるあの水は、川へと流れ出て、自身の中にとどまりません。
et cum de fluuio uel de fonte in potionem transit, non ibi permanet, unde sumitur.
そして、川や泉から飲み物へと移行するとき、それが汲み出された場所に留まることはないからです。
itaque fieri potest, ut eadem aqua nunc ad fontis appellationem pertineat, nunc ad fluuii, nunc ad potionis, cum in illa trinitate dixerimus non posse fieri, ut pater ipse aliquando sit filius, aliquando spiritus sanctus.
したがって、同じ水が、あるときは泉という名称に属し、あるときは川の、あるときは飲み物の名称に属するということが起こり得ます。 これに対して、あの三位一体においては、父自身があるときには子であり、あるときには聖霊であるということは起こり得ないと、私たちは述べました。
sicut in arbore radix non est nisi radix nec robur est aliud quam robur nec ramos nisi ramos possumus dicere;
樹木において同様に、根は根以外の何ものでもなく、幹は幹以外の何ものでもなく、枝は枝以外のものとは言えません。
non enim quod dicitur radix, potest dici et robur et rami;
なぜなら、根と呼ばれるものが、幹とも枝とも言われ得るわけではないからです。
nec lignum, quod pertinet ad radicem, potest aliquo transitu nunc in radice esse, nunc in robore, nunc in ramis, sed tantummodo in radice, cum illa regula nominis maneat, ut radix lignum sit et robur lignum et rami lignum, nec tamen tria ligna dicantur, sed unum.
また、根に属する木材は、何らかの移行によって、今は根にあり、今は幹にあり、今は枝にある、というようになり得るわけではなく、ただ根にあるだけです。 しかも、根も木であり、幹も木であり、枝も木であって、それでも三つの木と言われるのではなく、一つの木と言われるという、あの名前の規則が残っているのです。
aut si haec habent aliquam dissimilitudinem, ut possint non absurde tria ligna nominari, ut etiam tria ligna dici possunt propter firmitatis diuersitatem, illud certe omnes concedunt, si ex uno fonte tria pocula inpleantur, posse dici tria pocula, tres autem aquas non posse dici, sed omnino unam aquam, quamquam de singulis poculis interrogatus in quolibet horum aquam esse respondeas, quamuis nullus hic transitus fiat, sicut de fonte in fluuium dicebamus.
あるいは、もしこれらが何らかの相違点を持っており、不条理ではなく「三つの木」と名付けられ得るとしても（事実、強度の違いのゆえに三つの木と言われ得るのですが）、次のことは確かに誰もが認めます。 もし一つの泉から三つの杯が満たされるなら、「三つの杯」とは言われ得ても、「三つの水」とは言われ得ず、まったく「一つの水」と言われるということです。 たとえ、個々の杯について尋ねられたとき、それらのどれについても「水」であると答えるとしてもです。 ここでは、先ほど泉から川へのことについて言っていたような移行はまったく起こらないとしてもです。
sed haec non propter illius diuinae naturae similitudinem, sed propter uisibilium etiam unitatem corporalia exempla data sunt, ut intellegeretur fieri posse, ut aliqua tria non tantum singillatim, sed etiam simul singulare nomen obtineant, ne quisquam miretur et absurdum putet, quod deum dicimus patrem, deum filium, deum spiritum sanctum nec tamen tres deos in ista trinitate, sed unum unamque substantiam.
しかし、これらの肉体的な例は、あの神的な本性の類似のためではなく、目に見えるものにおける統一を示すために与えられたのであり、それは、ある三つのものが個別的にだけでなく、同時にもまた、単数形の名前を持ち得るということを理解させるためでした。 それは、私たちが父を神、子を神、聖霊を神と言いながら、しかしその三位一体において三つの神ではなく、一つの神、一つの実体と言うことを、誰も不思議に思ったり不条理だと考えたりしないためなのです。