§10Nec nobis fidem istam minuat cogitatio muliebrium uiscerum, ut propterea recusanda uideatur talis domini nostri generatio, quod eam sordidi sordidam putant, quia et \'stultum dei sapientius est hominibus> et (omnia munda mundis* uerissime apostolus dicit.
女性の胎内について考えることが、私たちのこの信仰を減少させませんように。 汚れた人々が主のそのような誕生を汚いと思っているという理由で、主の誕生が拒絶されるべきものと思われることのないように。 なぜなら、使徒は極めて真実なことに、「神の愚かさは人間よりも賢く」、「清い人々にはすべてのものが清い」と言っているからです。
debent igitur intueri, qui hoc putant, solis huius radios, quem certe non tamquam creaturam dei laudant, sed tamquam deum adorant, per cloacarum fetores et quaeque horribilia usquequaque diffundi et in his operari secundum naturam suam nec tamen inde aliqua contaminatione sordescere, cum uisibilis lux uisibilibus sordibus sit natura coniunctior: quanto minus igitur poterat pollui uerbum dei non corporeum neque uisibile de femineo corpore, ubi humanam carnem suscepit cum anima et spiritu, quibus interuenientibus habitat maiestas uerbi ab humani corporis fragilitate secretius! unde manifestum est nullo modo potuisse uerbum dei maculari humano corpore, quo nec ipsa anima humana maculata est.
したがって、このように考える者たちは、この太陽の光線に注目すべきです。 彼らはこの太陽を、神の被造物として賛美するだけでなく、神として崇拝しているのですが、その光線が下水溝の悪臭やあらゆる恐ろしいものを通じて至る所に拡散し、それらの中で自らの本性に従って働き、しかもそこからいかなる汚染によっても汚されることがないことに。 目に見える光は、目に見える汚れに、その本性上、より密接に結びついているのですから。 したがって、肉体を持たず目に見えもしない神の言葉が、女性の体から汚されることなど、いかにあり得ないことであったでしょうか。 そこで（その体において）彼は魂および霊とともに人間の肉体を引き受けたのであり、それら（魂と霊）が介在することによって、御言葉の威光は、人間の肉体の脆弱さから、より隔絶されて住まうのです。 このことから、神の言葉が人間の肉体によって汚されることなど全くあり得なかったことは明らかです。 その肉体によって、人間の魂自体も汚されてはいないのです。
non enim cum regit corpus atque uiuificat, sed cum eius bona mortalia concupiscit, de corpore anima maculatur.
なぜなら、魂が肉体を支配し活力を与えるときではなく、肉体の死すべき善（快楽）を渇望するときに、魂は肉体によって汚されるからです。
quodsi animae maculas illi uitare uellent, haec mendacia potius et sacrilegia formidarent.
もし彼らが魂の汚れを避けたいと願うなら、このような嘘と神聖冒瀆をむしろ恐れるべきでしょう。
, §11Sed parua erat pro nobis domini nostri humilitas in nascendo;
しかし、私たちのために、生まれることにおける私たちの主の謙遜は、小さなものでした。
accessit etiam, ut mori pro mortalibus dignaretur.
さらに、死すべき者のために死ぬことを主がよしとされるということが加わりました。
humiliauit enim se, factus subditus usque ad mortem, mortem autem crucis, ne quisquam nostrum. etiamsi mortem posset non timere, aliquod genus mortis, quod homines ignominiosissimum arbitrantur, horreret.
なぜなら、主は自らを低くし、死に至るまで、それも十字架の死に至るまで従順になられたからです。 私たちの誰もが、たとえ死を恐れないでいることができたとしても、人々が最も恥ずべきものとみなすような、ある種の死を忌み嫌うことのないように。
credimus itaque in eum, qui sub Pontio Pilato crucifixus est et sepultus.
それゆえ、私たちはポンティオ・ピラトのもとで十字架につけられ、葬られた彼を信じます。
addendum enim erat iudicis nomen propter temporum cognitionem.
なぜなら、時代の特定のために、裁判官の名が付け加えられねばならなかったからです。
sepultura uero illa cum creditur, fit recordatio noui monumenti, quod resurrecturo ad uitae nouitatem praeberet testimonium, sicut nascituro uterus uirginalis.
そして、あの埋葬が信じられるとき、新しい墓の記憶が呼び起こされます。 それは、生まれる者に対する処女の胎内のように、生命の刷新へと復活せんとする者に対して証言を与えるためのものです。
nam sicut in illo monumento nullus alius mortuus sepultus est nec ante nec postea, sic in illo utero nec ante nec postea quidquam mortale conceptum est.
なぜなら、あの墓において、前にも後にも他のいかなる死者も葬られなかったように、あの胎内においても、前にも後にも、いかなる死すべきものも宿されなかったからです。
§12Credimus etiam illum tertio die resurrexisse a mortuis, primogenitum consecuturis fratribus, quos in adoptionem filiorum dei uocauit, quos conparticipes et coheredes suos esse dignatus est.
私たちはまた、彼が三日目に死者のうちから復活したことを信じます。 それは、従うであろう兄弟たちに対する長子としてであり、彼は彼らを神の子としての養子へと招き、彼らを自らの分かち合いの仲間および共同相続人とすることをよしとされたのです。
§13Credimus in caelum ascendisse, quem beatitudinis locum etiam nobis promisit, dicens: erunt sicut angeli in caelis, in illa ciuitate, quae est mater omnium nostrum Hierusalem aeterna in caelis.
私たちは（彼が）天に昇られたことを信じます。 その至福の場所を、彼は私たちにも約束してくださり、「彼らは天において天使たちのようになるであろう」と言われました。 それは、天における私たちのすべての母であるあの都、永遠のエルサレムにおいてです。
solet autem quosdam offendere uel inpios gentiles uel haereticos, quod credamus adsumptum terrenum corpus in caelum.
しかし、不信心な異教徒たちや異端者たちのある人々を、私たちが地上の肉体が天へと引き上げられたと信じているということが、つまずかせるのが常です。
sed gentiles plerumque philosophorum argumentis nobiscum agere student, ut dicant terrenum aliquid in caelo esse non posse.
しかし、異教徒たちはたいてい、哲学者の議論によって私たちに対抗しようと努め、地上のいかなるものも天に存在することはできないと言います。
nostras enim scripturas non nouerunt nec sciunt quomodo dictum sit: seminatur corpus animale, surgit corpus spiritale.
なぜなら、彼らは私たちの聖書を知らず、「動物的な体が蒔かれ、霊的な体がよみがえる」とどのように言われているかを知らないからです。
non enim ita dictum est, quasi corpus uertatur in spiritum et spiritus fiat, quia et nunc corpus nostrum, quod animale dicitur, non in animam uersum est et anima factum;
なぜなら、あたかも肉体が霊へと変化して霊になるかのように言われているのではないからです。 というのも、今現在「動物的」と言われている私たちの肉体も、魂へと変化して魂になったわけではないからです。
sed spiritale corpus intellegitur, quod ita spiritui subditum est, ut caelesti habitationi conueniat, omni fragilitate ac labe terrena in caelestem puritatem et stabilitatem mutata atque conuersa.
そうではなく、霊的な肉体とは、次のように理解されます。 それは、天の住まいに適合するほどに霊に従属しており、すべての脆弱さと地上の汚れが、天の清らかさと堅固さへと変化させられ転換させられているのです。
haec est inmutatio, de qua item dicit apostolus: omnes resurgemus, sed non omnes inmutabimur.
これこそが、使徒が同様に「私たちはみな復活するが、みな変化するわけではない」と言っている変化です。
quam inmutationem non in deterius, sed in melius fieri docet idem, cum dicit: et nos inmutabimur.
この変化が、悪化する方向へではなく、より良くなる方向へとなされることを、同じ使徒が「そして私たちは変化するであろう」と言うときに教えています。
sed ubi et quomodo sit in caelo corpus dominicum, curiosissimum et superuacaneum est quaerere;
しかし、主の肉体が天のどこに、またどのようにあるのかは、詮索しすぎることであり、不必要なことです。
tantummodo in caelo esse credendum est.
ただ天にあるということだけを信じるべきです。
non enim est fragilitatis nostrae caelorum secreta discutere, sed est nostrae fidei de dominici corporis dignitate sublimia et honesta sentire.
なぜなら、天の秘密を詮索することは、私たちの脆弱さに属することではなく、主の肉体の尊厳について、高貴で敬虔なことを考えることこそが、私たちの信仰に属することだからです。