§10Nec nobis fidem istam minuat cogitatio muliebrium uiscerum, ut propterea recusanda uideatur talis domini nostri generatio, quod eam sordidi sordidam putant, quia et \'stultum dei sapientius est hominibus> et (omnia munda mundis* uerissime apostolus dicit.
여성의 태내를 생각하는 것이 우리의 이 신앙을 감소시키지 않기를 바랍니다. 더러운 자들이 주님의 그러한 탄생을 더럽다고 생각한다는 이유로, 주님의 탄생이 거부되어야 할 것처럼 보이지 않도록 말입니다. 왜냐하면 사도는 지극히 진실하게 “하나님의 어리석음이 사람보다 지혜롭고”, “깨끗한 사람들에게는 모든 것이 깨끗하다”라고 말하고 있기 때문입니다.
debent igitur intueri, qui hoc putant, solis huius radios, quem certe non tamquam creaturam dei laudant, sed tamquam deum adorant, per cloacarum fetores et quaeque horribilia usquequaque diffundi et in his operari secundum naturam suam nec tamen inde aliqua contaminatione sordescere, cum uisibilis lux uisibilibus sordibus sit natura coniunctior: quanto minus igitur poterat pollui uerbum dei non corporeum neque uisibile de femineo corpore, ubi humanam carnem suscepit cum anima et spiritu, quibus interuenientibus habitat maiestas uerbi ab humani corporis fragilitate secretius! unde manifestum est nullo modo potuisse uerbum dei maculari humano corpore, quo nec ipsa anima humana maculata est.
그러므로 이렇게 생각하는 자들은 이 태양의 광선을 주목해야 합니다. 그들은 이 태양을 하나님의 피조물로서 찬양할 뿐만 아니라 하나님으로서 숭배하고 있는데, 그 광선이 하수구의 악취와 온갖 끔찍한 것들을 뚫고 도처에 퍼져 그 안에서 자신의 본성에 따라 작용하면서도 그곳으로부터 어떤 오염으로도 더러워지지 않는다는 사실을 말입니다. 눈에 보이는 빛은 눈에 보이는 더러움과 본성상 더 밀접하게 결합해 있는데도 말입니다. 그렇다면 육체도 없고 보이지도 않는 하나님의 말씀이, 영과 혼과 함께 인간의 육체를 취하신 저 여성의 몸으로부터 더러워지는 일이 어떻게 있을 수 있었겠습니까? 그 영과 혼이 매개함으로써 말씀의 위엄은 인간 육체의 취약함으로부터 더 은밀하게 거하는 것입니다! 이로부터 하나님의 말씀이 인간의 육체에 의해 더러워지는 것은 결코 있을 수 없었음이 분명합니다. 그 육체에 의해 인간의 영혼 자체도 더러워지지 않았기 때문입니다.
non enim cum regit corpus atque uiuificat, sed cum eius bona mortalia concupiscit, de corpore anima maculatur.
영혼이 육체를 지배하고 생명을 줄 때가 아니라, 육체의 죽을 수밖에 없는 선(쾌락)을 갈망할 때 영혼이 육체로 인해 더러워지는 법입니다.
quodsi animae maculas illi uitare uellent, haec mendacia potius et sacrilegia formidarent.
그러나 만일 그들이 영혼의 더러움을 피하고자 했다면, 오히려 이러한 거짓과 신성모독을 두려워했을 것입니다.
, §11Sed parua erat pro nobis domini nostri humilitas in nascendo;
그러나 우리를 위해 태어나심에 있어서 우리 주님의 겸손은 작았습니다.
accessit etiam, ut mori pro mortalibus dignaretur.
거기에 또한 죽을 수밖에 없는 이들을 위해 기꺼이 죽으시는 일이 더해졌습니다.
humiliauit enim se, factus subditus usque ad mortem, mortem autem crucis, ne quisquam nostrum. etiamsi mortem posset non timere, aliquod genus mortis, quod homines ignominiosissimum arbitrantur, horreret.
왜냐하면 주님은 스스로를 낮추시어 죽음에 이르기까지, 곧 십자가의 죽음에 이르기까지 복종하셨기 때문입니다. 이는 우리 중 누구라도 비록 죽음을 두려워하지 않을 수 있다 하더라도, 사람들이 가장 수치스럽게 여기는 어떤 종류의 죽음을 무서워하지 않도록 하려는 것이었습니다.
credimus itaque in eum, qui sub Pontio Pilato crucifixus est et sepultus.
그리하여 우리는 본시오 빌라도 치하에서 십자가에 못 박히시고 묻히신 그분을 믿습니다.
addendum enim erat iudicis nomen propter temporum cognitionem.
시대의 판별을 위해 재판관의 이름이 덧붙여져야 했기 때문입니다.
sepultura uero illa cum creditur, fit recordatio noui monumenti, quod resurrecturo ad uitae nouitatem praeberet testimonium, sicut nascituro uterus uirginalis.
그리고 저 매장됨이 믿어질 때, 새로운 무덤에 대한 기억이 불려 일어납니다. 그것은 태어날 자를 위한 동정녀의 태중처럼, 생명의 새로움으로 부활하려는 분에 대해 증언을 제공하기 위함이었습니다.
nam sicut in illo monumento nullus alius mortuus sepultus est nec ante nec postea, sic in illo utero nec ante nec postea quidquam mortale conceptum est.
왜냐하면 저 무덤에 전에도 후에도 다른 어떤 죽은 자도 묻히지 않았던 것처럼, 저 태중에도 전에도 후에도 어떤 죽을 수밖에 없는 것도 잉태되지 않았기 때문입니다.
§12Credimus etiam illum tertio die resurrexisse a mortuis, primogenitum consecuturis fratribus, quos in adoptionem filiorum dei uocauit, quos conparticipes et coheredes suos esse dignatus est.
우리는 또한 그분이 사흘째 되는 날에 죽은 이들 가운데서 부활하셨음을 믿습니다. 이는 뒤따를 형제들에 대한 맏아들로서이며, 그분은 그들을 하나님의 자녀의 입양으로 부르셨고, 그들을 자신의 동참자이자 공동 상속자로 삼으시기를 기꺼이 허락하셨습니다.
§13Credimus in caelum ascendisse, quem beatitudinis locum etiam nobis promisit, dicens: erunt sicut angeli in caelis, in illa ciuitate, quae est mater omnium nostrum Hierusalem aeterna in caelis.
우리는 하늘로 오르셨음을 믿습니다. 그 복된 장소를 그분은 우리에게도 약속하시며 “그들은 하늘에서 천사들과 같을 것이다”라고 말씀하셨습니다. 하늘에 있는 우리 모두의 어머니인 저 도성, 영원한 예루살렘에서 말입니다.
solet autem quosdam offendere uel inpios gentiles uel haereticos, quod credamus adsumptum terrenum corpus in caelum.
그러나 우리가 지상의 육체가 하늘로 영입되었다고 믿는 일은 흔히 어떤 이들, 곧 불경한 이교도들이나 이단자들을 실족하게 합니다.
sed gentiles plerumque philosophorum argumentis nobiscum agere student, ut dicant terrenum aliquid in caelo esse non posse.
그러나 이교도들은 대개 철학자들의 논증으로 우리에게 맞서려 하여, 지상의 어떤 것도 하늘에 있을 수 없다고 말합니다.
nostras enim scripturas non nouerunt nec sciunt quomodo dictum sit: seminatur corpus animale, surgit corpus spiritale.
왜냐하면 그들은 우리의 성경을 알지 못하며, “물질적 몸이 뿌려지고 영적인 몸이 살아난다”라고 어떻게 말해졌는지 모르기 때문입니다.
non enim ita dictum est, quasi corpus uertatur in spiritum et spiritus fiat, quia et nunc corpus nostrum, quod animale dicitur, non in animam uersum est et anima factum;
왜냐하면 몸이 영으로 변화되어 영이 되는 것처럼 그렇게 말해진 것이 아니기 때문입니다. 지금도 동물적이라고 불리는 우리의 육체가 영혼으로 변화되어 영혼이 된 것은 아니기 때문입니다.
sed spiritale corpus intellegitur, quod ita spiritui subditum est, ut caelesti habitationi conueniat, omni fragilitate ac labe terrena in caelestem puritatem et stabilitatem mutata atque conuersa.
오히려 영적인 몸이란 영에 이와 같이 복종하여 하늘의 처소에 적합하게 된 것으로 이해되며, 모든 취약함과 지상의 오염이 하늘의 순결함과 견고함으로 변화되고 전향된 것입니다.
haec est inmutatio, de qua item dicit apostolus: omnes resurgemus, sed non omnes inmutabimur.
이것이 사도가 마찬가지로 “우리는 모두 부활하겠지만, 모두 변화되지는 않을 것이다”라고 말하는 변화입니다.
quam inmutationem non in deterius, sed in melius fieri docet idem, cum dicit: et nos inmutabimur.
이 변화가 더 나쁜 쪽이 아니라 더 좋은 쪽으로 이루어짐을 동일한 사도가 “그리고 우리는 변화될 것이다”라고 말할 때 가르쳐 줍니다.
sed ubi et quomodo sit in caelo corpus dominicum, curiosissimum et superuacaneum est quaerere;
그러나 주님의 몸이 하늘의 어디에 어떻게 있는지는 지나치게 호기심이 많고 불필요한 질문입니다.
tantummodo in caelo esse credendum est.
오직 하늘에 계시다는 것만을 믿어야 합니다.
non enim est fragilitatis nostrae caelorum secreta discutere, sed est nostrae fidei de dominici corporis dignitate sublimia et honesta sentire.
왜냐하면 하늘의 비밀을 캐는 것은 우리의 취약함에 속한 일이 아니며, 주님 몸의 존엄함에 대해 숭고하고 경건한 생각을 가지는 것이 우리의 신앙에 속한 일이기 때문입니다.