§10Nec nobis fidem istam minuat cogitatio muliebrium uiscerum, ut propterea recusanda uideatur talis domini nostri generatio, quod eam sordidi sordidam putant, quia et \'stultum dei sapientius est hominibus> et (omnia munda mundis* uerissime apostolus dicit.
愿女性胎内的念头不要减少我们这一信仰，以至于我们主的如此降生因污秽之人认为其污秽而显得应当被拒绝；因为使徒极其真实地说：“天主的愚妄比人更有智慧”，并且“在洁净的人，凡物都洁净”。
debent igitur intueri, qui hoc putant, solis huius radios, quem certe non tamquam creaturam dei laudant, sed tamquam deum adorant, per cloacarum fetores et quaeque horribilia usquequaque diffundi et in his operari secundum naturam suam nec tamen inde aliqua contaminatione sordescere, cum uisibilis lux uisibilibus sordibus sit natura coniunctior: quanto minus igitur poterat pollui uerbum dei non corporeum neque uisibile de femineo corpore, ubi humanam carnem suscepit cum anima et spiritu, quibus interuenientibus habitat maiestas uerbi ab humani corporis fragilitate secretius! unde manifestum est nullo modo potuisse uerbum dei maculari humano corpore, quo nec ipsa anima humana maculata est.
因此，那些这样认为的人，应当注视这太阳的光芒——他们绝非仅仅将其作为天主的被造物来赞美，而是将其作为神来崇拜——这光芒穿过下水道的恶臭和一切可怕之物而散布到各处，并在其中按照自己的本性起作用，然而却不因此受到任何污染而变得污秽，尽管有形的阳光在自然本性上与有形的污秽结合得更加紧密。 那么，既非肉体也非有形的天主圣言，在女性身体中承受了人类肉躯，并伴随着灵魂和精神——因着它们的介在，圣言的威严从而更隐秘地居住而脱离了人类肉躯的脆弱——祂又怎么可能受到污染呢！ 由此显然可知，天主圣言绝不可能被人类身体所玷污，因为连人类灵魂自身也不曾被其玷污。
non enim cum regit corpus atque uiuificat, sed cum eius bona mortalia concupiscit, de corpore anima maculatur.
因为灵魂被身体玷污，并不是在它统治并赐予身体生命的时候，而是在它贪恋身体的必死之美善的时候。
quodsi animae maculas illi uitare uellent, haec mendacia potius et sacrilegia formidarent. ,
但是，如果他们想要避免灵魂的玷污，他们就应该更害怕这些谎言和神圣冒犯。
§11Sed parua erat pro nobis domini nostri humilitas in nascendo; accessit etiam, ut mori pro mortalibus dignaretur.
但是，我们主在降生中的谦逊对我们来说还是微小的；甚至还加上了祂屈尊为必死之人而死。
humiliauit enim se, factus subditus usque ad mortem, mortem autem crucis, ne quisquam nostrum. etiamsi mortem posset non timere, aliquod genus mortis, quod homines ignominiosissimum arbitrantur, horreret.
因为祂自卑，听命以至于死，且死在十字架上，免得我们中有人，即使能够不惧怕死亡，也会畏惧人们认为最可耻的某种死刑。
credimus itaque in eum, qui sub Pontio Pilato crucifixus est et sepultus.
因此，我们信祂在般雀·比拉多执政时被钉十字架并被埋葬。
addendum enim erat iudicis nomen propter temporum cognitionem.
因为为了知晓时代，必须加上判官的名字。
sepultura uero illa cum creditur, fit recordatio noui monumenti, quod resurrecturo ad uitae nouitatem praeberet testimonium, sicut nascituro uterus uirginalis.
而当这埋葬被信赖时，便唤起了对新墓穴的记忆，这墓穴正如那将要出生的贞女之胎一样，要为那将要复活进入生命新气象的祂提供见证。
nam sicut in illo monumento nullus alius mortuus sepultus est nec ante nec postea, sic in illo utero nec ante nec postea quidquam mortale conceptum est.
因为正如在那墓穴中，在其之前和之后都没有埋葬过其他死者一样，在那个子宫中，在其之前和之后也都没有怀过任何必死之物。
§12Credimus etiam illum tertio die resurrexisse a mortuis, primogenitum consecuturis fratribus, quos in adoptionem filiorum dei uocauit, quos conparticipes et coheredes suos esse dignatus est.
我们还信祂在第三天从死者中复活，作为将要跟随祂的兄弟们的首生者，祂召叫他们成为天主的嗣子，并屈尊使他们成为自己的同享者和同等继承人。
§13Credimus in caelum ascendisse, quem beatitudinis locum etiam nobis promisit, dicens: erunt sicut angeli in caelis, in illa ciuitate, quae est mater omnium nostrum Hierusalem aeterna in caelis.
我们信祂升了天，祂也向我们应许了这福乐之所，说：“他们在天上将如同天使一样”，在天上那作为我们众人的母亲之城，即永远的耶路撒冷中。
solet autem quosdam offendere uel inpios gentiles uel haereticos, quod credamus adsumptum terrenum corpus in caelum.
然而，我们相信被承接的尘世肉躯升入天堂，这通常会冒犯某些人，无论是虔敬的异教徒还是异端分子。
sed gentiles plerumque philosophorum argumentis nobiscum agere student, ut dicant terrenum aliquid in caelo esse non posse.
但异教徒大多力图用哲学家的论证来与我们周旋，以致说尘世之物不能存在于天上。
nostras enim scripturas non nouerunt nec sciunt quomodo dictum sit: seminatur corpus animale, surgit corpus spiritale.
因为他们不认识我们的圣经，也不懂得这句说话的意思：“播种的是血肉的身体，复活的是属灵的身体。
non enim ita dictum est, quasi corpus uertatur in spiritum et spiritus fiat, quia et nunc corpus nostrum, quod animale dicitur, non in animam uersum est et anima factum; sed spiritale corpus intellegitur, quod ita spiritui subditum est, ut caelesti habitationi conueniat, omni fragilitate ac labe terrena in caelestem puritatem et stabilitatem mutata atque conuersa.
”因为并不是这样说的，仿佛身体会转化为神灵并成为神灵，因为即使在现在，我们被称为“血肉”的身体也没有转化为灵魂并成为灵魂；而是应当理解为属灵的身体，它是如此顺从于神灵，以至于适合天上的居所，一切脆弱和尘世的污点都被改变并转化为天上的纯洁与稳固。
haec est inmutatio, de qua item dicit apostolus: omnes resurgemus, sed non omnes inmutabimur.
这就是使徒同样谈到的改变：“我们众人都要复活，但不是众人都要改变。
quam inmutationem non in deterius, sed in melius fieri docet idem, cum dicit: et nos inmutabimur.
”同一位使徒在说“我们也要改变”时，教导了这一改变不是变得更坏，而是变得更好。
sed ubi et quomodo sit in caelo corpus dominicum, curiosissimum et superuacaneum est quaerere; tantummodo in caelo esse credendum est.
但是，主的身体在天上的什么地方以及如何存在，这是极具好奇心且多余的追问；我们只需相信它在天上即可。
non enim est fragilitatis nostrae caelorum secreta discutere, sed est nostrae fidei de dominici corporis dignitate sublimia et honesta sentire.
因为探讨诸天的奥秘不属于我们的脆弱，而是属于我们的信仰：去对主身体的尊严怀有崇高和敬虔的体认。