§49ad eum pater: ad me reuertere, euocans eum ad caelum de terris quem propter nostram salutem miserat.
父は彼に向かって言う。 「私のもとに戻りなさい」と。 これは、私たちの救のために遣わされた方を、地上から天へと召し出すものである。
itaque resuscitans filium suum unigenitum euacuauit consilium maledicentium — unde et Esaias dicit: uanum consilium spiritus uestri — et conuicia, quae quasi iaculantes sagittas dirigebant, soluit omnia.
したがって、ご自身の独り子を復活させることによって、［父は］悪口を言う者たちの企てを無効にし、――それゆえイザヤも言っている、「あなたがたの霊の無益な企て」と ――彼らがまるで矢を放つように向けていた誹謗をことごとく解かれた。
contriuit eorum potentiam, qui in suis uirtutibus et non in deo confidentes erant.
自らの力に信頼し、神に信頼しない者たちの力を彼は打ち砕かれた。
inde inquit praeualuit Istrahel a deo patris tui.
それゆえ「イスラエルはあなたの父の神によって勝利を得た。
et adiuuit te deus meus.
そして私の神はあなたを助けられた」と、彼は言う。
quis est qui confortauit Istrahel et adiuuit filium nisi solus deus pater, qui dixit: Iacob puer meus, suscipiam eum: Istrahel electus meus, suscipiat eum anima mea?
イスラエルを強め、その子を助けたのは、独り神なる父でなくて誰であろうか。 父はこう言われた。 「私の僕ヤコブ、私は彼を受け入れよう。 私の選ばれた者イスラエル、私の魂は彼を受け入れよう」と。
§50et benedixit eum benedictione caeli desuper et benedictione terrae habentis omnia;
そして「上なる天の祝福と、すべてのものを持つ地の祝福をもって彼を祝福された」。
omnia enim subiecit ei, caelestia sicut benedictionem caeli et terrena sicut benedictionem terrae, ut et hominibus et angelis dominaretur.
実際、神は万物を彼に服従させられた。 天の祝福として天上のものを、地の祝福として地上のものを。 それは、彼が人間をも御使いたちをも支配するためであった。
§51itaque in illo uelut contemptibili corpore praeualuisti inquit propter benedictionem uberum et uuluae, benedictiones patris tui et matris.
それゆえ「あの卑しむべき体にありながら、あなたは乳房と子宮の祝福、あなたの父と母の祝福のために勝利を得た」と、彼は言う。
ubera uel duo testamenta dixit, quorum altero adnuntiatus est, altero demonstratus — et bene ubera, quoniam uelut quodam nos spiritali lacte nutritos educauit et optulit deo filius — uel Mariae dicit ubera, quae uere benedicta erant, quibus sancta uirgo populo domini potum lactis inmulsit.
「乳房」とは彼が二つの契約のいずれかを言ったものであり、その一方において告げ知らされ、他方において示されたのである。 ――そしてまさしく「乳房」である。 なぜなら、御子は私たちをいわば一種の霊的な乳で養って育て、神に捧げられたからである。 ――あるいは、マリアの乳房のことを言っている。 それらは真に祝福されたものであり、それらによって聖なる処女は主の民に乳という飲み物を与えたのである。
unde et illa in euangelio mulier ait: beatus uenter, qui te portauit, et ubera, quae suxisti! quod autem ait: uuluae benedictionem patris tui et matris, si uuluam solam Mariae uelimus intellegere, cur utramque benedictionem coniunxerit latebit causa — potuit enim dicere de sola uulua matris —, sed pulchrius arbitror, ut secundum spiritale mysterium intellegamus utramque generationem domini Iesu et secundum diuinitatem et secundum carnem, quia ante saecula est generatus ex patre.
それゆえ福音書の中であの女も言っている。 「あなたを宿した胎と、あなたが吸った乳房は幸いです！ 」と。 しかし、「あなたの父と母の子宮の祝福」と言っていることについて、もし私たちがマリアの子宮だけを理解しようとするならば、なぜ彼が両方の祝福を結びつけたのか、その理由は隠されたままになるであろう。 ――というのも、母の子宮についてだけ語ることもできたはずだからである。 ――しかし、霊的な神秘に従って、主イエスの両方の誕生、すなわち神性によるものと肉によるのもの両方を理解する方がより美しいと私は考える。 なぜなら、神は世々の前に父からお生まれになったからである。
unde et pater ait: eructuauit cor meum uerbum bonum, eo quod ex illa intima et inconprehensibili patris processit substantia et in ipso est semper.
それゆえ父も言っておられる。 「私の心は美しき言葉をあふれ出させた」と。 それは、父のあの最も内奥の、不可解な本質から進み出、常にその内におられるからである。
unde et euangelista dicit: deum nemo uidit umquam, nisi unigenitus filius, qui est in sinu patris, ipse enarrauit.
それゆえ福音記者も言っている。 「いまだかつて神を見た者はいない。 ただ、父の懐におられる独り子の神が、これを解き明かされたのである」と。
sicut ergo sinus patris spiritalis intellegitur intimum quoddam paternae caritatis naturaeque secretum, in quo semper est filius, ita etiam patris uulua est spiritalis interioris arcani, de quo tamquam ex genitali aluo processit filius.
したがって、父の懐が、そのうちに御子が常に留まっておられる、父の愛と本性の内奥の神秘として霊的に理解されるように、父の子宮もまた、そこから御子がいわば生殖の子宮から出るようにして進み出た、霊的な、より内なる神秘のそれなのである。
denique diuerse nunc uuluam legimus patris, nunc cor eius, quo uerbum eructuauit, nunc 08 eius, ex quo iustitia processit, ex quo prodiuit sapientia, sicut ipsa ait: ex ore altissimi prodiui.
実に、私たちは様々に、ある時は父の「子宮」と読み、ある時は「心」（これによって御言葉をあふれ出させた）、ある時は「口」（ここから正義が進み出、ここから知恵が出現した、知恵自ら「私はいと高き者の口から出た」と言うように）と読んでいる。
ita cum unum non definitur et unum omnia sonant, spiritale magis mysterium generationis paternae quam membrum aliquod corporale significat.
このように、一つの器官が限定されず、それらすべてが同じ一つのことを意味しているとき、それは肉体の一器官ではなく、むしろ父なる誕生の霊的な神秘を象徴しているのである。
sed sicut illam ex patre generationem intellegimus, ita etiam ad consummationem fidei generationem Mariae intellegamus, quando benedicitur uulua matris, illa utique Mariae uirginalis, quae nobis edidit dominum Iesum.
しかし、私たちが父からのあの誕生を理解するのと同様に、信仰の完成のためにマリアの誕生をも理解しよう。 すなわち、母の子宮が祝福されるとき、それは間違いなく、私たちに主イエスを生み出してくださった、処女マリアの子宮のことなのである。
de qua pater dicit per Hieremiam prophetam: priusquam te formarem in utero, noui te et priusquam exires de uulua matris, sanctificaui te.
これについて父は預言者エレミヤを通して言っておられる。 「私があなたを胎内に形づくる前に、私はあなたを知っていた。 あなたが母の胎から出て来る前に、私はあなたを聖別した」と。
geminam igitur propheta m Christo substantiam declarauit, diuinitatis et carnis, alteram ex patre, alteram ex uirgine, ita tamen ut non exsors suae diuinitatis esset, cum ex uirgine nasceretur et esset in corpore.
したがって、預言者はキリストにおいて、神性と肉という二重の実体を明らかにした。 一方は父から、他方は処女からである。 しかしそれは、彼が処女から生まれ、肉体にあっても、ご自身の神性を欠くことがないような仕方においてであった。