§49ad eum pater: ad me reuertere, euocans eum ad caelum de terris quem propter nostram salutem miserat.
아버지는 그를 향해 말씀하신다. "내게로 돌아오너라." 이는 우리의 구원을 위해 파견하셨던 분을 땅에서 하늘로 불러 올리시는 것이다.
itaque resuscitans filium suum unigenitum euacuauit consilium maledicentium — unde et Esaias dicit: uanum consilium spiritus uestri — et conuicia, quae quasi iaculantes sagittas dirigebant, soluit omnia.
그리하여 당신의 외아들을 부활시키심으로써 악담하는 자들의 음모를 무효로 만드셨고 ――그리하여 이사야도 말한다. "너희 영의 헛된 음모" ―― 그들이 마치 화살을 겨누듯 쏘아대던 모든 비방을 풀어버리셨다.
contriuit eorum potentiam, qui in suis uirtutibus et non in deo confidentes erant.
하느님이 아니라 자기 자신의 힘을 신뢰하던 자들의 권능을 그분께서는 꺾으셨다.
inde inquit praeualuit Istrahel a deo patris tui. et adiuuit te deus meus.
그리하여 "이스라엘은 네 아버지의 하느님 덕분에 승리하였고, 나의 하느님께서 너를 도우셨다"고 그는 말한다.
quis est qui confortauit Istrahel et adiuuit filium nisi solus deus pater, qui dixit: Iacob puer meus, suscipiam eum: Istrahel electus meus, suscipiat eum anima mea?
이스라엘을 굳세게 하고 그 아들을 도우신 분이, "나의 종 야곱, 내가 그를 받아들이리라. 내가 선택한 이스라엘, 내 영혼이 그를 받아들이리라"고 말씀하신 오직 한 분이신 아버지 하느님이 아니라면 누구이겠는가?
§50et benedixit eum benedictione caeli desuper et benedictione terrae habentis omnia; omnia enim subiecit ei, caelestia sicut benedictionem caeli et terrena sicut benedictionem terrae, ut et hominibus et angelis dominaretur.
또한 "위로부터 내리는 하늘의 축복과 모든 것을 지닌 땅의 축복으로 그에게 복을 내리셨다." 과연 하늘의 축복으로서 하늘의 것들을, 땅의 축복으로서 땅의 것들을 그분에게 복종시키셨으니, 그가 사람들과 천사들 모두를 다스리게 하시기 위함이었다.
§51itaque in illo uelut contemptibili corpore praeualuisti inquit propter benedictionem uberum et uuluae, benedictiones patris tui et matris.
그리하여 "너는 저 가련해 보이는 몸 안에서, 젖가슴과 태의 축복, 네 아버지와 어머니의 축복 때문에 승리하였다"고 그는 말한다.
ubera uel duo testamenta dixit, quorum altero adnuntiatus est, altero demonstratus — et bene ubera, quoniam uelut quodam nos spiritali lacte nutritos educauit et optulit deo filius — uel Mariae dicit ubera, quae uere benedicta erant, quibus sancta uirgo populo domini potum lactis inmulsit.
'젖가슴'이란 그가 두 계약 중 하나를 말한 것이니, 그중 하나를 통해서는 예고되었고 다른 하나를 통해서는 증명되었다. ――그리고 참으로 '젖가슴'이니, 아들께서 우리를 일종의 영적인 젖으로 양육하여 기르시고 하느님께 바치셨기 때문이다. ――혹은 마리아의 젖가슴을 가리키는 것이니, 그것들은 참으로 복되었고 그를 통해 거룩한 동정녀가 주님의 백성에게 젖이라는 음료를 먹여 주셨기 때문이다.
unde et illa in euangelio mulier ait: beatus uenter, qui te portauit, et ubera, quae suxisti! quod autem ait: uuluae benedictionem patris tui et matris, si uuluam solam Mariae uelimus intellegere, cur utramque benedictionem coniunxerit latebit causa — potuit enim dicere de sola uulua matris —, sed pulchrius arbitror, ut secundum spiritale mysterium intellegamus utramque generationem domini Iesu et secundum diuinitatem et secundum carnem, quia ante saecula est generatus ex patre.
그렇기에 복음서의 저 여인도 말한다. "선생님을 가졌던 모태와 선생님에게 젖을 먹인 가슴은 행복합니다!" 그런데 "네 아버지와 어머니의 태의 축복"이라고 말한 것에 대하여, 만일 우리가 오직 마리아의 태만을 이해하고자 한다면, 왜 그가 두 축복을 결합시켰는지 그 이유가 감추어질 것이다. ――어머니의 태에 대해서만 말할 수도 있었기 때문이다. ――그러나 영적인 신비에 따라 주 예수님의 두 가지 탄생, 곧 신성에 따른 탄생과 육신에 따른 탄생 모두를 이해하는 것이 더 아름답다고 나는 생각한다. 왜냐하면 그분은 영겁 전에 아버지에게서 태어나셨기 때문이다.
unde et pater ait: eructuauit cor meum uerbum bonum, eo quod ex illa intima et inconprehensibili patris processit substantia et in ipso est semper.
그렇기에 아버지께서도 말씀하신다. "내 마음이 좋은 말씀을 흘러넘치게 하였다." 이는 그분께서 아버지의 저 가장 깊고 이해할 수 없는 본질에서 나오셨고 항상 그분 안에 계시기 때문이다.
unde et euangelista dicit: deum nemo uidit umquam, nisi unigenitus filius, qui est in sinu patris, ipse enarrauit. sicut ergo sinus patris spiritalis intellegitur intimum quoddam paternae caritatis naturaeque secretum, in quo semper est filius, ita etiam patris uulua est spiritalis interioris arcani, de quo tamquam ex genitali aluo processit filius.
그리하여 복음사가도 말한다. "아무도 하느님을 본 적이 없다. 아버지의 품에 계신 외아들이신 하느님께서 알려 주셨다." 그러므로 아버지의 품이, 그 안에 아들이 항상 계시는 아버지의 사랑과 본성의 어떤 가장 깊은 비밀로 영적으로 이해되듯이, 아버지의 태 또한 그곳으로부터 아들이 마치 출산의 모태에서 나오듯 나오신 영적이고 내적인 신비의 태이다.
denique diuerse nunc uuluam legimus patris, nunc cor eius, quo uerbum eructuauit, nunc 08 eius, ex quo iustitia processit, ex quo prodiuit sapientia, sicut ipsa ait: ex ore altissimi prodiui.
결국 우리는 때로는 아버지의 '태'라고 읽고, 때로는 '마음'(그것으로 말씀을 흘러넘치게 하셨다), 때로는 '입'(그곳으로부터 정의가 나왔고, 지혜가 출현하였다. 지혜 스스로 "나는 지극히 높으신 분의 입에서 나왔다"고 말하듯이)이라고 다양하게 읽는다.
ita cum unum non definitur et unum omnia sonant, spiritale magis mysterium generationis paternae quam membrum aliquod corporale significat.
이처럼 하나의 기관이 한정되지 않고 모든 것이 하나로 울려 퍼질 때, 이는 신체의 어떤 지체보다는 아버지의 탄생의 영적인 신비를 의미한다.
sed sicut illam ex patre generationem intellegimus, ita etiam ad consummationem fidei generationem Mariae intellegamus, quando benedicitur uulua matris, illa utique Mariae uirginalis, quae nobis edidit dominum Iesum.
그러나 우리가 아버지에게서 난 저 탄생을 이해하듯이, 믿음의 완성을 위해 마리아에게서 난 탄생도 이해하도록 하자. 어머니의 태가 축복받을 때, 그것은 정녕 우리에게 주 예수님을 낳아 주신 동정 마리아의 태이다.
de qua pater dicit per Hieremiam prophetam: priusquam te formarem in utero, noui te et priusquam exires de uulua matris, sanctificaui te. geminam igitur propheta m Christo substantiam declarauit, diuinitatis et carnis, alteram ex patre, alteram ex uirgine, ita tamen ut non exsors suae diuinitatis esset, cum ex uirgine nasceretur et esset in corpore.
이에 대해 아버지께서는 예언자 예레미야를 통해 말씀하신다. "내가 너를 모태에 형성하기 전에 너를 알았고, 네가 어머니의 태에서 나오기 전에 너를 성별하였다." 그리하여 예언자는 그리스도 안에서 신성과 육신이라는 이중의 실체를 선포하였으니, 하나는 아버지에게서, 다른 하나는 동정녀에게서 난 것이다. 그러나 이는 그가 동정녀에게서 태어나 몸 안에 있을 때에도 자신의 신성을 결여하지 않는 방식이었다.