族長について

エフラムとマナセへの祝福と息子たちへの預言

ヤコブが孫であるエフラムとマナセを祝福し、兄のマナセではなく弟のエフラムを優先した場面における、霊的な神秘とその名前の象徴的解釈について。また、その後に続くヤコブの息子たち（ルベンら）に対する未来の預言的な言葉の始まりについて。

ルベンとシメオンとレビへの言葉の預言的解釈

ヤコブのルベン、シメオン、レビに対する言葉について、ユダヤ的解釈（過去の罪への言及）を退け、未来のキリスト受難や諸部族の霊的・行為的性質に関する預言としての解釈を提示する。

ユダへの祝福とキリストの受難と王権の預言

聖なるヤコブがシメオン、レビ、ルベンの部族への予言を通じて将来のキリストの受難と教会の勝利を予示し、さらにユダの祝福によって王であり祭司であるキリストの王権と降誕を預言していることを解説する。

獅子の子ユダとキリストの本性と受肉と復活

ヤコブの祝福に読まれる「ユダ」の正体をキリストとし、その「獅子の子」という表現から、キリストが父なる神と同一の本性を持ち、アレイオス派が主張するような劣った存在ではないことを論じる。さらに「芽」からの成長を「受肉」に、「獅子の眠り」を「死と復活」に結びつけて解釈する。

ユダの杖とぶどう酒で洗う衣のキリスト論的解釈

創世記におけるユダへの祝福の預言（王権の継承、異邦人の望み、ロバをぶどうの木につなぐこと、衣をぶどう酒で洗うこと）を、キリストの降誕、受肉、洗礼、および十字架の受難における教会の贖いへと結びつけつつ解釈する。

ユダの白い歯の使徒的解釈とゼブルンへの祝福

ユダの祝福における「目と歯の白さ」を預言者と使徒のたとえとして解釈し、続いてゼブルンの「海のほとりに住む」という祝福を、この世の嵐から人々を救う教会と使徒たちの働きとして注解する。

イサカルの報酬と受難およびダンの蛇と反キリスト

ゼブルン、イサカル、ダンの祝福をめぐり、ゼブルンの相続人たちを通じた異邦人の救い、イサカルの「報酬」の解釈を通じたキリストの受難と農夫としての姿、そしてダンの祝福に現れる蛇を反キリストおよびユダの予像として論じている。

怠惰の眠りへの警戒とガド部族への祝福

悪魔の誘惑と怠惰の眠りについて警告し、ユダの貪欲による破滅に触れる。また、ダン部族への祝福を反キリストと関連付け、ガド部族への祝福をキリストの論争における機知として説明する。

アシェルとナフタリへの祝福とキリストの富

アシェルとナフタリに対するヤコブとモーセの祝福について、キリストを真の富や命のパン、また信徒を実らせる霊的な葡萄の木に例えて象徴的に解釈する。

ナフタリの解放とキリストを予兆するヨセフへの祝福

ナフタリへの祝福を信仰による死からの解放およびキリストの恵みとして解釈し、次いでヨセフへの豊かな祝福を、老年に生まれた子という点も含めてキリストの到来と生涯の予兆として論じている。

ヨセフの昇天とキリストの二重の誕生の祝福

アンブロシウスは、ヤコブの祝福を通じてヨセフ（そしてキリスト）が天に召され、すべての力を支配することを論じる。また、父と母の「子宮と乳房」の祝福を、キリストの神性と人性の二重の誕生、および新旧の二つの聖書（契約）の神秘として霊的に解釈する。

モーセによるヨセフへの祝福と万物の頭キリスト

著者はモーセによるヨセフの祝福（申命記33章）を注解し、その祝福はヨセフ本人ではなく、万物の頭であり死者たちからの初子であるキリストに対するものであると解釈する。また、一角獣の角の象徴から、キリスト教会の根幹たる神の唯一の御言葉（ロゴス）の優位性を論じる。

エフライムとマナセおよびベニヤミンへの祝福

アンブロシウスは、ヤコブとモーセによるエフライム、マナセ、ベニヤミンの祝福をキリスト論的・寓意的に解釈し、特にベニヤミンの祝福を、キリストの迫害者から異邦人の使徒となったパウロの回心と宣教活動に重ね合わせて論じている。