§37agnoscimus itaque qui requieuerit sicut leo, < cum) confregerit bracchia potentium, quia a principio diuisiones temptantium uidit.
それゆえ私たちは、力ある者たちの腕を打ち砕いたときに、誰が獅子のように憩ったのかを知るのである。 なぜなら彼は初めから、試みる者たちの分裂を見ていたからである。
ibi igitur hiatus est terrae, qui absorbeat calumniantes, ubi temptatio perfidorum est.
それゆえ、そこには、不信の者たちの試みがある場所に、中傷する者たちを呑み込む大地の裂け目があるのだ。
§38Aser, pinguis eius panis, et ipse dabit escam principibus.
「アシェル、そのパンは豊かであり、彼自身が君主たちに食物を与えるであろう。
Aser interpretatione Latina significat diuitias.
」アシェルはラテン語の解釈では「富」を意味する。
quis igitur diues nisi ubi altitudo diuitiarum est sapientiae et scientiae dei? quis diues nisi dominus Iesus, qui abundat semper et numquam deficit? pauper uenit in hunc mundum et omnibus abundauit, repleuit uniuersos.
それなら、神の知恵と知識の富の深みがあるところを除いて、誰が富んでいるだろうか。 常に豊かであり決して欠けることのない主イエスを除いて、誰が富んでいるだろうか。 彼は貧しい者としてこの世に来られ、すべての人において豊かであり、万物を満たされた。
quantus est in diuitiis, qui paupertate sua omnes diuites fecit! sed pauper propter nos, diues cum patre.
ご自身の貧しさによってすべての人を富ませた方は、富においていかに大いなる方であることか！ しかし、私たちのために貧しく、父とともに富んでおられる。
pauper ille, ut nos ab inopia uindicaret, sicut apostolus docet dicens: quia propter uos pauper factus est, cum diues esset, ut illius inopia inopia uos ditaremini.
使徒がこう教えて言っているように、私たちを欠乏から救い出すために、彼は貧しくなられたのである。 「彼は富んでおられたのに、あなた方のうちで貧しくなられた。 それは彼の欠乏によって、あなた方が豊かになるためである」と。
cuius inopia ditat, sanat fimbria, famis satiat, mors uiuificat, resuscitat sepultura.
彼の欠乏は豊かにし、衣の房は癒やし、飢えは満たし、死は命を与え、埋葬は復活させる。
hic ergo est diues thensaurus, cuius pinguis panis.
それゆえ、彼こそが、そのパンが豊かである富める宝庫である。
et bene pinguis, quem qui manducauerit esurire non poterit.
そして真に豊かな（パンであり）、それを食べる者は飢えることがないであろう。
hunc panem dedit apostolis, ut diuiderent populo credentium, et hodieque dat nobis eum, quem ipse sacerdos cotidie consecrat suis uerbis.
このパンを彼は使徒たちに与え、信じる人々の民に分け与えるようにされた。 そして今日もなお、それを私たちに与えてくださる。 それを司祭自身が毎日、彼自身の言葉によって聖別しているのである。
§39hic ergo panis factus est esca sanctorum.
それゆえ、このパンは聖なる者たちの食物となった。
possumus et ipsum dominum accipere, qui suam carnem nobis dedit, sicut ipse ait: ego sum panis uitae.
私たちは主ご自身を（そのパンとして）受け取ることもできる。 彼はご自身の肉を私たちに与えられた。 彼自身がこう言われたように。 「私は命のパンである。
patres uestri manducauerunt mannam in deserto et mortui sunt, hic est autem panis, qui de caelo descendit, ut, si quis ex ipso manducauerit, non moriatur.
あなた方の先祖は荒れ野でマナを食べたが死んだ。 しかし、これは天から降ってきたパンであり、それを食べる者が死なないためである」と。
et ne quis putaret quia de hac morte dicit, quae per animae et corporis secessionem uenit, et iure dubitet, cum sciat sanctos apostolos hac morte esse defunctos, addidit: ego sum panis uiuus, qui de caelo descendi.
そして、魂と肉体の分離によってもたらされるこの死について彼が語っているのだと誰かが考えて、聖なる使徒たちもこの死によって世を去ったことを知っているがゆえに当然のごとく疑うことがないように、彼は付け加えられた。 「私は天から降ってきた生きたパンである。
si quis manducauerit ex hoc, uiuet in aeternum, hoc est: non de temporali uita dixi supra nec de morte istius uitae, qua etiamsi quis mortuus fuerit, tamen si panem meum acceperit, uiuet in aeternum.
もし誰かがこれを食べるなら、永遠に生きるであろう」と。 これはすなわち、「私は上で一時的な命について語ったのでもなく、この世の命の死について語ったのでもない。 この死によってたとえ誰かが死んだとしても、もし私のパンを受け取るなら、その者は永遠に生きるであろう」ということである。
ille enim accipit qui se ipsum probat;
なぜなら、自分自身を吟味する者が受け取るからである。
qui autem accipit non morietur peccatoris morte, quia panis hic remissio peccatorum est.
しかし受け取る者は罪人の死によって死ぬことはない。 なぜなら、このパンは罪の赦しだからである。
§40Moyses quoque pulcherrime prophetauit in benedictionibus suis dicens: benedictus a filiis Aser, et erit acceptus a fratribus suis et intinguet in oleo pedem suum.
モーセもまた、その祝福の中で極めて美しく預言してこう言った。 「アシェルは息子たちの中で祝福され、その兄弟たちに受け入れられ、その足を油に浸すであろう。
ferrum et aeramentum erit calciamentum eius, et sicut dies tui sunt, sic erunt uirtutes tuae.
鉄と青銅がその履物となり、あなたの歳月のように、あなたの力があるであろう。
non est quisquam sicut est deus tuus in caelo, adiutor tuus et magnus et decens firmamenti et protegens deus initii et per uires bracchiorum potentium.
天におられるあなたの神のような者はほかにいない。 あなたの助け手、偉大にして大空にふさわしい方、始まりの神にして保護者、また力ある者たちの腕の強さによって。
et eiciet a facie tua inimicum dicens: pereat.
そして、彼はあなたの前から敵を追い払い、『滅びよ』と言われるであろう。
et inhabitabit Istrahel fidens solus super terram Iacob in frumento et uino, et caelum tibi cum nebula roris erit.
そしてイスラエルは、穀物とワインのうちに、ヤコブの地の上にただ一人信頼して住むであろう。 そして天は、あなたのために露の霧を伴うであろう」と。
§41Nephthalim uitis remissa, porrigens in germine decorem.
「ナフタリは解き放たれた葡萄の木、その芽において美しさを伸ばす。
sarmentum uitis aliud amputatur, quod uidetur inutile, ne cassa uitis sarmentorum exultatione luxuriet, aliud paulisper reciditur ac remittitur, ut fructum adferat, cuius decus in generatione porrigitur, quia dum ad superna se subrigit, uitem amplectitur et ad uerticem ascendens iugi quaedam colla uitium pretiosi palmitis uestit monili.
」葡萄の木の枝のうち、無用と思われるあるものは、木が枝の無駄な繁茂によって荒れることがないように切り落とされ、別のものは実を結ぶように少し切り戻されて伸ばされる。 その美しさは成長において伸ばされる。 なぜなら、それが上方へと伸び上がる間に、葡萄の木を抱きかかえ、連なる梢の頂へと登りながら、貴重な枝の首飾りで葡萄の木々の首を飾るからである。
est et ille decus in generatione, quia plenis palmitibus multos fructus exundat.
またその美しさは成長においてある。 なぜなら、豊かな枝によって多くの実を溢れさせるからである。
§42decorum hoc, sed multo illud pulchrius, quod haerentem palmitem uiti significat spiritali, cuius nos sarmentum sumus et fructum adferre possumus, si maneamus in uite: sin autem, praecidimur.
これは美しいが、それよりもはるかに美しいのは、それが霊的な葡萄の木にしっかりと付いている枝を意味していることである。 私たちはその枝であり、もし私たちが葡萄の木にとどまるなら実を結ぶことができる。 しかし、そうでないなら、私たちは切り取られるのである。