§37agnoscimus itaque qui requieuerit sicut leo, < cum) confregerit bracchia potentium, quia a principio diuisiones temptantium uidit.
그러므로 우리는 권세 있는 자들의 팔을 꺾으셨을 때, 누가 사자처럼 누워 쉬었는지를 알아본다. 그분께서는 처음부터 시험하는 자들의 분열을 보셨기 때문이다.
ibi igitur hiatus est terrae, qui absorbeat calumniantes, ubi temptatio perfidorum est.
그러므로 그곳에는 신의 없는 자들의 시험이 있는 곳에, 비방하는 자들을 삼키는 대지의 갈라진 틈이 있다.
§38Aser, pinguis eius panis, et ipse dabit escam principibus. Aser interpretatione Latina significat diuitias.
"아셀, 그의 빵은 풍요로우며, 그 자신은 군주들에게 양식을 줄 것이다." 아셀은 라틴어 해석으로 "부(富)"를 뜻한다.
quis igitur diues nisi ubi altitudo diuitiarum est sapientiae et scientiae dei? quis diues nisi dominus Iesus, qui abundat semper et numquam deficit? pauper uenit in hunc mundum et omnibus abundauit, repleuit uniuersos.
그렇다면 하느님의 지혜와 지식의 부유함의 깊이가 있는 곳이 아니라면, 누가 부유하겠는가? 항상 풍요로우며 결코 결핍되지 않으시는 주 예수님이 아니라면, 누가 부유하겠는가? 그분께서는 가난한 이로 이 세상에 오시어 모든 이에게 풍요로우셨고, 만물을 채우셨다.
quantus est in diuitiis, qui paupertate sua omnes diuites fecit! sed pauper propter nos, diues cum patre.
당신의 가난으로 모든 이를 부유하게 하신 분이시니, 부유함 속에서 얼마나 위대하신 분인가! 그러나 우리를 위하여 가난하셨고, 아버지와 함께 부유하시다.
pauper ille, ut nos ab inopia uindicaret, sicut apostolus docet dicens: quia propter uos pauper factus est, cum diues esset, ut illius inopia inopia uos ditaremini. cuius inopia ditat, sanat fimbria, famis satiat, mors uiuificat, resuscitat sepultura.
사도가 이렇게 가르치며 말한 바와 같이, 우리를 결핍에서 건져내시기 위해 그분께서 가난해지신 것이다. "그분께서는 부유하셨지만 여러분을 위하여 가난하게 되셨으니, 그분의 가난으로 여러분이 부유하게 되도록 하려는 것입니다." 그분의 가난은 부유하게 하고, 옷자락은 치유하며, 굶주림은 채워주고, 죽음은 살리며, 무덤은 부활시킨다.
hic ergo est diues thensaurus, cuius pinguis panis.
그러므로 이분이 바로 그 빵이 풍요로운 부유한 보물창고이시다.
et bene pinguis, quem qui manducauerit esurire non poterit.
그리고 참으로 풍요로우니, 이 빵을 먹는 자는 굶주릴 수 없을 것이다.
hunc panem dedit apostolis, ut diuiderent populo credentium, et hodieque dat nobis eum, quem ipse sacerdos cotidie consecrat suis uerbis.
이 빵을 그분께서는 사도들에게 주시어 믿는 이들의 백성에게 나누어 주게 하셨고, 오늘날에도 우리에게 그것을 주시니, 사제 자신이 매일 자신의 말로써 그것을 축성한다.
§39hic ergo panis factus est esca sanctorum.
그러므로 이 빵은 성인들의 양식이 되었다.
possumus et ipsum dominum accipere, qui suam carnem nobis dedit, sicut ipse ait: ego sum panis uitae.
우리는 주님 자신을 받아들일 수도 있으니, 그분께서 친히 말씀하신 것처럼 우리에게 당신의 몸을 주셨기 때문이다. "나는 생명의 빵이다.
patres uestri manducauerunt mannam in deserto et mortui sunt, hic est autem panis, qui de caelo descendit, ut, si quis ex ipso manducauerit, non moriatur. et ne quis putaret quia de hac morte dicit, quae per animae et corporis secessionem uenit, et iure dubitet, cum sciat sanctos apostolos hac morte esse defunctos, addidit: ego sum panis uiuus, qui de caelo descendi.
너희 조상들은 광야에서 만나를 먹고도 죽었지만, 이것은 하늘에서 내려오는 빵이니, 누구든지 이것을 먹으면 죽지 않을 것이다." 그리고 영혼과 육신의 분리를 통해 찾아오는 이 죽음에 대해 말씀하시는 것이라 여기고, 거룩한 사도들이 이 죽음으로 세상을 떠났음을 알기에 당연히 의심하는 자가 없도록, 그분께서는 덧붙이셨다. "나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이다.
si quis manducauerit ex hoc, uiuet in aeternum, hoc est: non de temporali uita dixi supra nec de morte istius uitae, qua etiamsi quis mortuus fuerit, tamen si panem meum acceperit, uiuet in aeternum.
누구든지 이 빵을 먹으면 영원히 살 것이다." 즉, "나는 위에서 일시적인 생명에 대해 말한 것도 아니요, 이 생명의 죽음에 대해 말한 것도 아니다. 이 죽음으로 설령 누가 죽을지라도, 나의 빵을 받아들이면 그는 영원히 살 것이다"라는 뜻이다.
ille enim accipit qui se ipsum probat;
정녕 자신을 살피는 이가 받아들이는 법이다.
qui autem accipit non morietur peccatoris morte, quia panis hic remissio peccatorum est.
그러나 받아들이는 이는 죄인의 죽음으로 죽지 않을 것이니, 이 빵은 죄의 용서이기 때문이다.
§40Moyses quoque pulcherrime prophetauit in benedictionibus suis dicens: benedictus a filiis Aser, et erit acceptus a fratribus suis et intinguet in oleo pedem suum.
모세 또한 자신의 축복 속에서 지극히 아름답게 예언하며 말하였다. "아셀은 아들들 가운데 복을 받고, 그의 형제들에게 기쁨이 되며, 그의 발을 기름에 담글 것이다.
ferrum et aeramentum erit calciamentum eius, et sicut dies tui sunt, sic erunt uirtutes tuae.
철과 청동이 그의 신발이 될 것이며, 네 날들과 같이 네 힘도 그러할 것이다.
non est quisquam sicut est deus tuus in caelo, adiutor tuus et magnus et decens firmamenti et protegens deus initii et per uires bracchiorum potentium.
하늘에 계신 네 하느님과 같은 분은 아무도 없으니, 하늘의 네 도우미이시며 위대하고 궁창에 합당하신 분이시요, 시작의 보호자이신 하느님이시며, 권세 있는 자들의 팔의 힘을 통하심이로다.
et eiciet a facie tua inimicum dicens: pereat.
그리고 그분은 네 앞에서 원수를 쫓아내시며 '멸망하여라' 하고 말씀하시리라.
et inhabitabit Istrahel fidens solus super terram Iacob in frumento et uino, et caelum tibi cum nebula roris erit. §41Nephthalim uitis remissa, porrigens in germine decorem. sarmentum uitis aliud amputatur, quod uidetur inutile, ne cassa uitis sarmentorum exultatione luxuriet, aliud paulisper reciditur ac remittitur, ut fructum adferat, cuius decus in generatione porrigitur, quia dum ad superna se subrigit, uitem amplectitur et ad uerticem ascendens iugi quaedam colla uitium pretiosi palmitis uestit monili.
그리하여 이스라엘은 곡식과 포도주 속에 야곱의 땅 위에서 홀로 신뢰하며 살 것이요, 하늘은 네게 이슬 안개를 내리리라." "납탈리는 풀려난 포도나무, 그 싹에서 아름다움을 뻗치는구나." 포도나무 가지 중 무익해 보이는 어떤 것은 나무가 가지들의 헛된 무성함으로 방만해지지 않도록 잘려 나가고, 다른 것은 열매를 맺도록 잠시 잘렸다가 풀려나 자라나니, 그 아름다움은 자라남 속에서 뻗어 나간다. 왜냐하면 그것이 위를 향해 솟아오르는 동안 포도나무를 껴안고 산마루의 꼭대기로 올라가며 귀한 가지의 목걸이로 포도나무들의 목을 장식하기 때문이다.
est et ille decus in generatione, quia plenis palmitibus multos fructus exundat.
또한 그 자라남 속에서 아름다움이 있으니, 가득 찬 가지들로 많은 열매를 넘치게 하기 때문이다.
§42decorum hoc, sed multo illud pulchrius, quod haerentem palmitem uiti significat spiritali, cuius nos sarmentum sumus et fructum adferre possumus, si maneamus in uite: sin autem, praecidimur.
이것도 아름답지만, 영적인 포도나무에 매달려 있는 가지를 의미하는 저것이 훨씬 더 아름답다. 우리는 그 가지이며, 포도나무에 머물러 있다면 열매를 맺을 수 있다. 그러나 그렇지 않다면, 우리는 잘려 나간다.