§21ideo, donec ille ueniat, non deficiet dux ex Iuda.
それゆえ、彼が来られるまで、指導者がユダから絶えることはない。
ut usque ad eius ortum regalis successionis fides incorrupta seruetur.
それは、彼の誕生に至るまで、王位継承の誠実さが損なわれることなく守られるためである。
postea enim. ut docuimus tractatu habito in euangelium, per Herodem adulterata successio praerogatiuam dignitatis amisit.
というのも、後に、私たちが福音書についての講話で教えたように、ヘロデを通じて汚された継承は、地位の特権を失ったからである。
etenim quia uerum regem negarunt, falsos habere coeperunt.
事実、彼らは真の王を拒んだので、偽りの王を持つようになった。
ergo hoc dicit patriarcha: seruabitur in iudicibus uel regibus Iudaeorum intemeratae successionis hereditas ducta per reges, donec ueniat cui repositum est, ut ecclesiam dei congreget ex conuentu nationum omnium et gentilium deuotione populorum, hoc est ipsum manet, ipsi debitum reseruatur, ipsi tantae gratiae praerogatiua defertur.
それゆえ、族長はこう言っている。 ユダヤ人の裁判官または王たちのうちに、王たちを通じて伝えられた不可侵の継承の遺産が、その取っておかれた方が来られるまで守られるであろう、と。 それは、彼が神の教会を、あらゆる国々の集まりと諸国民の敬虔な集いから呼び集めるためである。 すなわち、これ（継承）は彼を待ち、彼のために当然のものとして留め置かれ、彼にこれほど大きな恵みの特権がもたらされるのである。
§22Et ipse est expectatio gentium.
アンド彼こそが異邦人の望みである。
plus dixit quam si dixisset: ipsum expectant gentes, quod omnis spes ecclesiae in ipso recumbat.
「異邦人が彼を待ち望む」と言うよりも、「彼こそが異邦人の望みである」と言ったのは、それ以上のことを意味している。 なぜなら、教会のすべての希望が彼のうちに置かれているからである。
ideo dicitur Moysi: solue calciamentum pedum tuorum, ne ipse sponsus ecclesiae crederetur, qui dux plebis eligebatur.
それゆえモーセには「あなたの足の履物を脱ぎなさい」と言われた。 それは、民の指導者に選ばれた彼自身が、教会の花婿であると信じられないためであった。
ideo soluit calciamentum suum Iesus Naue, ut uenturo tanti muneris gratiam et ipse seruaret.
それゆえ、ヌベの子イエスも自分の履物を脱いだ。 それは、これほど大きな贈り物の恵みを、これから来られる方のために、彼自身も守るためであった。
ideo dicit Iohannes: post me uenit uir, cuius non sum dignus soluere corrigiam calciamenti eius, ideo dicit: qui habet sponsam sponsus est;
それゆえヨハネは言う。 「私のあとに、一人の人が来られる。 私はその方の履物の紐を解く値打ちもない」と。 それゆえ彼は言う。 「花嫁をめとる者が花婿である。 しかし、花婿の友は、立って彼の声を聞き、大いに喜ぶ」と。
amicus autem sponsi, qui stat et audit eum, gaudio gaudet, hoc est: ipse est solus uir ecclesiae, hic est expectatio gentium, huic deferentes copulam gratiae nuptialis calciamentum suum soluerunt prophetae.
すなわち、彼こそが教会の唯一の夫であり、この方こそが異邦人の望みであり、この方に婚礼の恵みの結びつきを委ねつつ、預言者たちは自らの履物を脱いだのである。
hic sponsus est, ego sponsi amicus: gaudeo, quia uenit, quia uocem audio nuptialem, quia iam non dura peccatorum supplicia, dura legis tormenta, sed remissionem criminum, uocem laetitiae, sonum iucunditatis, exultationem festi nuptialis audimus.
この方こそが花婿であり、私は花婿の友である。 私は、彼が来られたから、婚礼の声を聞くから、そして今や罪に対する過酷な刑罰や、律法の過酷な苦役ではなく、罪の赦し、喜びの声、愉快な響き、婚礼の祝祭の歓喜を私たちが聞いているから、喜ぶのである。
§23hic est ille alligans ad uitem asinum suum et cilicio pullum asinae suae, ut feruorem spiritus sancti congregatio habeat nationum ante remissa et neglegens, set iam deuota per Christum et uiti illi perpetuae, hoc est domino Iesu, qui ait: ego sum uitis, pater meus agricola, uelut fructuosi palmitis quibusdam inexsolubilis fidei uinculis alligemur.
この方こそは、自分のロバをぶどうの木につなぎ、そのロバの子を粗布につなぐ方である。 それは、以前は放縦で不注意であったが、今やキリストを通じて敬虔になり、あの永遠のぶどうの木、すなわち「私はぶどうの木、私の父は農夫である」と言われた主イエスに結び合わされた諸国の集まりが、聖霊の熱情を持つためであり、あたかも実り豊かな枝のように、何か解きがたい信仰の絆によって私たちが結び合わされるためである。
hoc est illud mysterium, quod pullum asinae solui iussit in euangelio et ipse dominus Iesus sedit eum, ut alligatus ad uitem perpetua sanctorum suauitate requiesceret.
これが、福音書の中で主イエス自身がロバの子を解くように命じ、自らその上に座られたあの神秘である。 それは、ぶどうの木に結び合わされて、聖徒たちの永遠の甘美さのうちに憩うためであった。
§24Lauabit inquit in uino stolam suam.
「彼はぶどう酒で自分の衣を洗うであろう」と彼は言う。
bona stola est caro Christi, quae omnium peccata operuit, omnium delicta suscepit, omnium texit errores, bona stola, quae uniuersos induit ueste iucunditatis.
良い衣とはキリストの肉体であり、それはすべての人の罪を覆い、すべての人の不義を引き受け、すべての人の過ちを覆い隠した。 すべての人に喜びの衣を着せる良い衣である。
lauit hanc stolam in uino, quando cum baptizaretur in Iordane, descendit spiritus sanctus sicut columba et mansit super eum.
彼はこの衣をぶどう酒で洗った。 ヨルダン川で洗礼を受けられた時、聖霊が鳩のように降って彼の上にとどまられた。
quo significatur quod plenitudo spiritus sancti indiuidua in eo fuerit nec recesserit.
これによって、聖霊の分かちがたい満ち満ちたものが彼のうちにあり、立ち去らなかったことが示される。
unde et euangelista ait quia plenus spiritu sancto dominus Iesus regressus est ab Iordane.
それゆえ福音記者も、主イエスが聖霊に満ちてヨルダン川から戻られた、と言っている。
lauit ergo Iesus stolam suam, non ut suam quae non erat, sed ut nostram quae erat sordem ablueret.
したがってイエスはご自分の衣を洗われたが、ご自身のものではない、彼には存在しなかった汚れを洗うためではなく、私たちの汚れであったものを洗い流すためであった。
denique addidit: et sanguine uuae anaboladium suum, hoc est in passione corporis sui diluit gentes suo sanguine.
最後に彼は付け加えた。 「アンドぶどうの血で自らの外套を」と。 これは、ご自身の肉体の受難において、ご自身の血によって諸国民を清められたということである。
etenim uerbi anaboladium gentes sunt, sicut scriptum est: uiuo ego, dicit dominus, nisi omnes eos induam sicut uestimentum et alibi: sicut amictum mutabis eos, et mutabuntur.
というのも、御言葉の外套とは諸国民のことだからである。 主が「私は生きている。 私は彼らすべてを衣のように身にまとうであろう」と言われ、また別の箇所で「あなたは彼らを外套のように着替えるであろう、そうすれば彼らは変わるであろう」と書かれている通りである。
non ergo sanguine proprio sua peccata quae non erant, sed nostra quae fecimus delicta mundauit.
したがって、彼ご自身の血によって、ご自身のものではない、存在しなかった自らの罪ではなく、私たちが犯した私たちの過ちを清められたのである。
et bene unam dixit, quia sicut uua pependit in ligno. ipse est uitis, ipse uua: uitis ligno adhaerens.
アンド、ぶどうを単数形で言ったのは正しい。 なぜなら、ぶどうが木に架けられたように、彼ご自身がぶどうの木であり、彼ご自身がぶどうだからである。
uua, quia lancea militis apertum latus emisit aquam et sanguinem.
ぶどうの木は木に付着しており、ぶどうであるのは、兵士の槍がその開かれた脇腹から水と血を流れ出させたからである。
sic enim dixit Iohannes quia exiuit de eo aqua et sanguis, aqua ad lauacrum, sanguis ad pretium.
ヨハネが、彼から水と血が出たと言ったのはこのためである。 水は洗い清めるため、血は贖いのため。
aqua nos abluit, sanguis nos redemit.
水は私たちを洗い、血は私たちを贖うのである。