§21ideo, donec ille ueniat, non deficiet dux ex Iuda. ut usque ad eius ortum regalis successionis fides incorrupta seruetur.
그러므로 그분이 오실 때까지 지배자가 유다에게서 끊어지지 않을 것이니, 이는 그분의 탄생에 이르기까지 왕위 계승의 성실함이 손상됨 없이 보존되게 하려 함이다.
postea enim. ut docuimus tractatu habito in euangelium, per Herodem adulterata successio praerogatiuam dignitatis amisit.
왜냐하면 나중에 우리가 복음서에 관한 강론에서 가르쳤듯이, 헤로데를 통해 더럽혀진 계승은 그 품위의 특권을 상실했기 때문이다.
etenim quia uerum regem negarunt, falsos habere coeperunt.
사실 그들은 참된 임금을 거부했기에 거짓 임금들을 가지기 시작했다.
ergo hoc dicit patriarcha: seruabitur in iudicibus uel regibus Iudaeorum intemeratae successionis hereditas ducta per reges, donec ueniat cui repositum est, ut ecclesiam dei congreget ex conuentu nationum omnium et gentilium deuotione populorum, hoc est ipsum manet, ipsi debitum reseruatur, ipsi tantae gratiae praerogatiua defertur.
그러므로 족장은 이렇게 말한다. 왕들을 거쳐 전해진 흠 없는 계승의 유산이 유다인들의 판관들이나 임금들 안에서 보존될 것이니, 곧 그것이 마련되어 있는 분이 오실 때까지이며, 이는 그분께서 모든 민족들의 모임과 이방 백성들의 경건함으로부터 하느님의 교회를 모으게 하려 함이다. 즉, 이것은 그분을 기다리고, 그분에게 마땅한 것으로 남겨져 있으며, 그분께 이토록 큰 은총의 특권이 돌려지는 것이다.
§22Et ipse est expectatio gentium.
그리고 그분 자신이 모든 민족들의 희망이시다.
plus dixit quam si dixisset: ipsum expectant gentes, quod omnis spes ecclesiae in ipso recumbat.
"민족들이 그분을 기다린다"라고 말했을 경우보다 더 많은 것을 말했으니, 이는 교회의 모든 희망이 그분 위에 놓여 있기 때문이다.
ideo dicitur Moysi: solue calciamentum pedum tuorum, ne ipse sponsus ecclesiae crederetur, qui dux plebis eligebatur.
그러므로 모세에게 "네 발에서 신을 벗어라" 하고 말씀하셨으니, 이는 백성의 지도자로 선택된 그 자신이 교회의 신랑으로 여겨지지 않게 하려 함이었다.
ideo soluit calciamentum suum Iesus Naue, ut uenturo tanti muneris gratiam et ipse seruaret.
그러므로 눈의 아들 예수도 자신의 신을 벗었으니, 이는 그토록 큰 선물의 은총을 장차 오실 분을 위해 자신 또한 보존하기 위함이었다.
ideo dicit Iohannes: post me uenit uir, cuius non sum dignus soluere corrigiam calciamenti eius, ideo dicit: qui habet sponsam sponsus est;
그러므로 요한은 말한다. "내 뒤에 한 분이 오시는데, 나는 그분의 신발 끈을 풀어 드릴 자격조차 없다." 그러므로 그는 말한다. "신부를 차지하는 이는 신랑이다.
amicus autem sponsi, qui stat et audit eum, gaudio gaudet, hoc est: ipse est solus uir ecclesiae, hic est expectatio gentium, huic deferentes copulam gratiae nuptialis calciamentum suum soluerunt prophetae.
신랑의 친구는 서서 그의 목소리를 들으며 크게 기뻐한다." 즉, 그분만이 교회의 유일한 남편이시며, 이분이 모든 민족들의 희망이시고, 이분에게 혼인 은총의 결합을 양도하면서 예언자들은 자신들의 신을 벗었던 것이다.
hic sponsus est, ego sponsi amicus: gaudeo, quia uenit, quia uocem audio nuptialem, quia iam non dura peccatorum supplicia, dura legis tormenta, sed remissionem criminum, uocem laetitiae, sonum iucunditatis, exultationem festi nuptialis audimus.
이분이 신랑이시며 나는 신랑의 친구이다. 나는 그분이 오셨기에 기뻐하고, 혼인의 목소리를 듣기에 기뻐하며, 이제는 죄에 대한 가혹한 형벌이나 율법의 가혹한 고통이 아니라, 죄의 용서와 기쁨의 목소리, 즐거움의 소리, 혼인 잔치의 환호를 우리가 듣고 있기 때문이다.
§23hic est ille alligans ad uitem asinum suum et cilicio pullum asinae suae, ut feruorem spiritus sancti congregatio habeat nationum ante remissa et neglegens, set iam deuota per Christum et uiti illi perpetuae, hoc est domino Iesu, qui ait: ego sum uitis, pater meus agricola, uelut fructuosi palmitis quibusdam inexsolubilis fidei uinculis alligemur.
이분이야말로 자신의 나귀를 포도나무에 매고, 그 나귀 새끼를 거친 베옷에 매는 분이시다. 이는 이전에는 방종하고 태만하였으나 이제는 그리스도를 통해 경건해지고 저 영원한 포도나무, 곧 "나는 포도나무요 나의 아버지는 농부이시다"라고 말씀하신 주 예수님께 결합된 민족들의 모임이 성령의 열정을 가지게 하려 함이요, 열매 맺는 가지처럼 우리가 어떤 풀 수 없는 믿음의 끈으로 결합되게 하려 함이다.
hoc est illud mysterium, quod pullum asinae solui iussit in euangelio et ipse dominus Iesus sedit eum, ut alligatus ad uitem perpetua sanctorum suauitate requiesceret.
이것이 복음서에서 주 예수님 친히 나귀 새끼를 풀라고 명령하시고 그 위에 앉으셨던 저 신비이니, 포도나무에 매여 성인들의 영원한 감미로움 속에서 쉬게 하려 함이었다.
§24Lauabit inquit in uino stolam suam.
"그가 포도주에 자기 옷을 빨 것임이로다"라고 그는 말한다.
bona stola est caro Christi, quae omnium peccata operuit, omnium delicta suscepit, omnium texit errores, bona stola, quae uniuersos induit ueste iucunditatis.
좋은 옷이란 그리스도의 육신이니, 이는 모든 이의 죄를 덮고, 모든 이의 잘못을 넘겨받았으며, 모든 이의 방황을 가려 준, 곧 모든 이에게 즐거움의 옷을 입혀 주는 좋은 옷이다.
lauit hanc stolam in uino, quando cum baptizaretur in Iordane, descendit spiritus sanctus sicut columba et mansit super eum.
그분은 포도주에 이 옷을 빠셨으니, 요르단 강에서 세례를 받으실 때 성령께서 비둘기처럼 내리시어 ¦p.138 그분 위에 머무셨을 때였다.
quo significatur quod plenitudo spiritus sancti indiuidua in eo fuerit nec recesserit.
이것으로 성령의 나눌 수 없는 충만함이 그분 안에 계셨으며 떠나지 않으셨음이 나타난다.
unde et euangelista ait quia plenus spiritu sancto dominus Iesus regressus est ab Iordane.
그리하여 복음사가도 주 예수님께서 성령으로 가득 차서 요르단 강에서 돌아오셨다고 말한다.
lauit ergo Iesus stolam suam, non ut suam quae non erat, sed ut nostram quae erat sordem ablueret.
그러므로 예수님은 당신의 오실 빠셨으나, 존재하지도 않던 당신 자신의 더러움을 씻기 위함이 아니라, 존재하고 있던 우리의 더러움을 씻어 내기 위함이었다.
denique addidit: et sanguine uuae anaboladium suum, hoc est in passione corporis sui diluit gentes suo sanguine.
마지막으로 그는 덧붙였다. "그리고 포도즙에 자기 겉옷을." 이는 당신 육신의 수난 속에서 당신의 피로 민족들을 씻어 주셨음을 뜻한다.
etenim uerbi anaboladium gentes sunt, sicut scriptum est: uiuo ego, dicit dominus, nisi omnes eos induam sicut uestimentum et alibi: sicut amictum mutabis eos, et mutabuntur.
정녕 말씀의 겉옷이란 민족들이니, 기록된 바와 같다. "주님께서 말씀하시기를, 내 삶을 두고 맹세하거니와, 내가 그들 모두를 옷처럼 입으리라." 또한 다른 곳에서는 "그대께서 그들을 겉옷처럼 바꾸시리니 그들이 바뀌리이다"라고 하였다.
non ergo sanguine proprio sua peccata quae non erant, sed nostra quae fecimus delicta mundauit.
그러므로 당신 자신의 피로써, 존재하지 않던 당신 자신의 죄가 아니라 우리가 저지른 우리의 허물을 깨끗이 하셨다.
et bene unam dixit, quia sicut uua pependit in ligno.
그리고 포도를 단수형으로 말한 것은 옳으니, 마치 포도가 나무에 매달렸던 것처럼 매달리셨기 때문이다.
ipse est uitis, ipse uua: uitis ligno adhaerens.
그분 자신이 포도나무이시요 그분 자신이 포도이시니, 포도나무는 나무에 붙어 있고, 포도인 것은 군사의 창이 그분의 열린 옆구리에서 물과 피를 흘러나오게 하였기 때문이다.
uua, quia lancea militis apertum latus emisit aquam et sanguinem. sic enim dixit Iohannes quia exiuit de eo aqua et sanguis, aqua ad lauacrum, sanguis ad pretium.
정녕 요한은 그분에게서 물과 피가 나왔다고 말했으니, 물은 씻기 위함이요 피는 값을 치르기 위함이다.
aqua nos abluit, sanguis nos redemit.
물은 우리를 씻기고 피는 우리를 구원한다.