§94.9Ista enim qui diligentissime monent, ipsi facere non possunt.
実際、こうしたことを極めて熱心に勧告する人々自身が、それらを実行することができない。
Haec paedagogus puero, haec avia nepoti praecipit, et irascendum non esse magister iracundissimus disputat.
これらは教育係が少年に、祖母が孫に指示することであり、また、怒ってはならないということは、極めて怒りっぽい教師が論じていることである。
Si ludum litterarium intraveris, scies ista, quae ingenti supercilio philosophi iactant, in puerili esse praescripto.
もし初等学校に入れば、哲学者たちが大層いかめしい顔をして自慢げに語っているこうしたことが、子供向けの決まり文句の中にあると知るだろう。
§94.10"Utrum deinde manifesta an dubia praecipies? Non desiderant manifesta monitorem, praecipienti dubia non creditur;
「次に、あなたは明らかなことを指示するのか、それとも疑わしいことを指示するのか。 明らかなことは助言者を必要とせず、疑わしいことを指示する者は信用されない。
supervacuum est ergo praecipere.
したがって、指示することは不要である。
Id adeo sic disce.
このことをさらにこのように学びなさい。
Si id mones, quod obscurum est et ambiguum, probationibus adiuvandum erit.
もしあなたが不透明で曖昧なことを勧告するなら、それは証明によって助けられねばならないだろう。
Si probaturus es, illa per quae probas plus valent satisque per se sunt.
もしあなたが証明しようとするなら、あなたがそれによって証明するための事柄の方がより強力であり、それ自体で十分である。
§94.11Sic amico utere, sic cive, sic socio.
『このように友人に接せよ、このように市民に、このように仲間に。
Quare? Quia iustum est.
』なぜか。 それが正しいからである。
Omnia ista mihi de iustitia locus tradit.
こうしたことのすべてを、正義についての論題が私に伝えてくれている。
Illic invenio aequitatem per se expetendam, nec metu nos ad illam cogi nec mercede conduci, non esse iustum, cui quidquam in hac virtute placet praeter ipsam.
そこにおいて私は、公正さそれ自体が求められるべきであること、私たちが恐怖によってそれに駆り立てられるのでも、報酬によって雇われるのでもないこと、この徳においてそれ自体以外の何かが気に入っている者は正しい人ではないことを見出す。
Hoc cum persuasi mihi et perbibi, quid ista praecepta proficiunt, quae eruditum docent? Praecepta dare scienti supervacuum est, nescienti parum.
このことを私が自ら納得し、深く吸い込んだとき、教えられた者を教えるこうした教訓が何の役にだろうか。 知っている者に教訓を与えることは不要であり、知らない者には不十分である。
Audire enim debet non tantum, quid sibi praecipiatur, sed etiam quare.
なぜなら、その者はただ自分に何が指示されているかだけでなく、その理由をも聞くべきだからである。
§94.12Utrum, inquam, veras opiniones habenti de bonis malisque sunt necessaria an non habenti? Qui non habet, nihil a te adiuvabitur;
私は言う、教訓は、善や悪について正しい意見を持っている者にとって必要なのか、それとも持っていない者にとって必要なのか。 持っていない者にとっては、あなたから何の助けも得られないだろう。
aures eius contraria monitionibus tuis fama possedit.
あなたの勧告とは反対の世評が彼の耳を占拠しているからである。
Qui habet exactum iudicium de fugiendis petendisque, scit, quid sibi faciendum sit, etiam te tacente.
避けるべきことや求めるべきことについて正確な判断を持っている者は、あなたが沈黙していても、自分が何をなすべきかを知っている。
Tota ergo pars ista philosophiae summoveri potest.
したがって、哲学のこの部分全体を取り除くことができる。
§94.13"Duo sunt, propter quae delinquimus: aut inest animo pravis opinionibus malitia contracta aut, etiam si non est falsis occupatus, ad falsa proclivis est et cito specie quo non oportet trahente corrumpitur.
『私たちが過ちを犯す原因は二つある。 心の中に誤った意見によって生じた悪徳が宿っているか、あるいは、たとえ偽りに占拠されてはいなくても、偽りに傾きやすく、不適切な方向へと引きずり込む外見によって速やかに堕落させられるかである。
Itaque debemus aut percurare mentem aegram et vitiis liberare, aut vacantem quidem, sed ad peiora pronam praeoccupare.
したがって、私たちは病んだ心を完全に治療して悪徳から解放するか、あるいは、空いてはいるものの、より悪い方向へと傾きやすい心を先んじて占有せねばならない。
Utrumque decreta philosophiae faciunt;
哲学の教義はその両方を行う。
ergo tale praecipiendi genus nil agit.
それゆえ、このような指示をするやり方は何の効果もない。
§94.14Praeterea si praecepta singulis damus, inconprehensibile opus est.
』その上、もし私たちが個々の人々に教訓を与えるなら、それは把握しきれない仕事となる。
Alia enim dare debemus faeneranti, alia colenti agrum, alia negotianti, alia regum amicitias sequenti, alia pares, alia inferiores amaturo.
金貸しに与えるべきもの、農業を営む者に与えるべきもの、商人に与えるべきもの、王たちの寵愛を追い求める者に与えるべきもの、対等な者を愛しようとする者に与えるべきもの、目下の者を愛しようとする者に与えるべきものは、それぞれ異なるからである。
§94.15In matrimonio praecipies, quomodo vivat eum uxore aliquis, quam virginem duxit, quomodo eum ea, quae alicuius ante matrimonium experta est, quemadmodum eum locuplete, quemadmodum cum indotata.
結婚生活において、あなたは、処女を妻に迎えた者が妻とどのように生きるべきか、結婚前に他の誰かを経験した女性を妻とした者が彼女とどのように生きるべきか、富裕な女性とどのように、持参金のない女性とどのように生きるべきかを指示するのだろうか。
An non putas aliquid esse discriminis inter sterilem et fecundam, inter provectiorem et puellam, inter matrem et novercam? Omnes species conplecti non possumus, atqui singulae propria exigunt;
それとも、子供を産めない女性と多産の女性、年長の女性と少女、実母と継母の間に、何らかの違いがないとでも思うのか。 私たちはすべての個別事例を包含することはできないが、それぞれの事例は固有の対応を要求する。
leges autem philosophiae breves sunt et omnia alligant.
これに対して、哲学の法則は簡潔であり、すべてを束ねる。
§94.16Adice nunc, quod sapientiae praecepta finita debent esse et certa: si qua finiri non possunt, extra sapientiam sunt;
さらに次のことを加えなさい。 知恵の教訓は限定され、確実なものでなければならない。 限定され得ないものは、知恵の外にある。
sapientia rerum terminos novit.
知恵は物事の限界を知っているからである。
"Ergo ista praeceptiva pars summovenda est, quia quod paucis promittit, praestare omnibus non potest;
『したがって、この教訓的な部分は取り除かれるべきである。 なぜなら、それが少数の人に約束することを、すべての人に果たすことはできないからである。
sapientia autem omnes tenet.
これに対して、知恵はすべての人を包含する。
§94.17Inter insaniam publicam et hanc, quae medicis traditur, nihil interest nisi quod haec morbo laborat, illa opinionibus falsis.
』大衆の狂気と、医師たちに委ねられる狂気との間には、後者が肉体の病気に苦しんでいるのに対し、前者は誤った意見に苦しんでいるという点を除けば、何の違いもない。
Altera causas furoris traxit ex valitudine, altera animi mala valitudo est.
一方は病気から狂気の原因を引き出したが、他方は魂の病気である。
Si quis furioso praecepta det, quomodo loqui debeat, quomodo procedere, quomodo in publico se gerere, quomodo in privato, erit ipso, quem monebit, insanior.
もし誰かが狂人に対して、どのように話すべきか、どのように歩くべきか、公の場でどのように、私的な場でどのように振る舞うべきかの教訓を与えるなら、その者自身が、自分が忠告する相手よりも狂っていることになるだろう。
Ei bilis nigra curanda est et ipsa furoris causa removenda.
彼に対しては、黒胆汁を治療し、狂気の原因そのものを取り除かねばならない。
Idem in hoc alio animi furore faciendum est.
魂のこのもう一つの狂気においても同じことをなさねばならない。
Ipse discuti debet; alioqui abibunt in vanum monentium verba.
狂気そのものが追い払われねばならず、さもなければ、忠告する者たちの言葉は無駄に消え去るだろう。
" §94.18Haec ab Aristone dicuntur;
」これらはアリストンによって語られていることである。
cui respondebimus ad singula.
これに対して、私たちは一つずつ答えていくことにしよう。
Primum adversus illud, quod ait, si quid obstat oculo et inpedit visum, debere removeri.
まず、もし何かが目を遮り、視界を妨げているなら、それは取り除かれねばならないという彼の主張に対してである。
Fateor huic non esse opus praeceptis ad videndum, sed remedio, quo purgetur acies et officientem sibi moram effugiat.
私は、この目の場合、見るための教訓は必要ではなく、視力を清め、自らを妨げている障害から逃れさせるための治療法が必要であることを認める。
Natura enim videmus, cui usum sui reddit qui removet obstantia.
実際、私たちは自然によって見ているのであり、障害物を取り除く者は、目にそれ自体の使用を返してやっているのである。
Quid autem cuique debeatur officio, natura non docet.
しかし、個々の義務に対して何が負われているかを、自然は教えてくれない。