§94.1Eam partem philosophiae, quae dat propria cuique personae praecepta _ nec in universum conponit hominem, sed marito suadet quomodo se gerat adversus uxorem, patri quomodo educet liberos, domino quomodo servos regat, quidam solam receperunt, ceteras quasi extra utilitatem nostram vagantes reliquerunt, tamquam quis posset de parte suadere nisi qui summam prius totius vitae complexus est.
哲学のうち、個々の立場に固有の教訓を与え、人間を全体として形成するのではなく、夫には妻に対してどのように振る舞うべきかを、父にはどのように子供を育てるべきかを、主人にはどのように奴隷を支配すべきかを助言する部分だけを受け入れ、他の部分をあたかも私たちの実用性の外をさまよっているものであるかのように捨て去った人々がいます。 あたかも、あらかじめ人生全体の総体を把握した者でなければ、部分について助言することが可能であるかのように。
§94.2Sed Ariston Stoicus contrario hanc partem levem existimat et quae non descendat in pectus usque anilia habentem praecepta, plurimum ait proficere ipsa decreta philosophiae constitutionemque summi boni.
しかし、ストア派のアリストンは逆に、この部分は軽薄であり、胸の深みにまで届かない老婆の繰り言のような教えを含んでいると考え、哲学の教義そのものと最高善の規定こそが最も有益であると言います。
Quam qui bene intellexit ac didicit, quid in quaque re faciendum sit sibi ipse praecipit.
これをよく理解し学んだ者は、それぞれの状況において何をなすべきかを自分自身に指示します。
Quemadmodum qui iaculari discit, destinatum locum captat et manum format ad derigenda quae mittet, eum hanc vim ex disciplina et exercitatione percepit, quocumque vult illa utitur, didicit enim non hoc aut illud ferire, sed quodcumque voluerit: sic qui se ad totam vitam instruxit, non desiderat particulatim admoneri, doctus in totum, non enim quomodo cum uxore aut cum filio viveret, sed quomodo bene viveret.
槍投げを学ぶ者が、定められた場所を狙い、放つべきものを狙い通りに送るために手を整え、この力を教えと訓練から獲得したときには、それを自分が望むところならどこにでも用いるように（なぜなら、彼はこれやあれを撃つことを学んだのではなく、自分が望むものであれば何であれ撃つことを学んだからです）、そのように、人生全体に対して自らを備えさせた者は、細切れに忠告されることを求めません。 全体において教えられているからです。 すなわち、妻や息子とどのように生きるかではなく、どのように良く生きるかを教えられているのです。
§94.3In hoc est et quomodo cum uxore ac liberis vivat.
この「良く生きること」の中に、妻や子供たちとどのように生きるかも含まれているのです。
§94.4Cleanthes utilem quidem iudicat et hanc partem, sed inbecillam nisi ab universo fluit, nisi decreta ipsa philosophiae et capita cognovit.
クレアンテスは、この部分も有益であると判断しますが、それが全体から流れ出ない限り、哲学の教義そのものや基本原則を理解していない限り、無力であるとします。
In duas ergo quaestiones locus iste dividitur: utrum utilis an inutilis sit, et an solus virum bonum possit efficere, id est utrum supervacuus sit an omnes faciat supervacuos.
したがって、この論題は二つの問いに分けられます。 すなわち、それが有益であるか無益であるか、そして、それだけで善き人を形成できるのか、言い換えれば、それ自体が不要なものなのか、それともそれ以外のすべてを不要にするのか、ということです。
§94.5Qui hanc partem videri volunt supervacuam, hoc aiunt: "Si quid oculis oppositum moratur aciem, removendum est.
この部分を不要であると見せたい人々は、次のように言います。 「もし目の前に置かれた何かが視力を妨げているなら、それを取り除かねばならない。
Illo quidem obiecto operam perdit qui praecipit: sic ambulabis, illo manum porriges.
その障害物がある限り、『このように歩きなさい、あちらに手を伸ばしなさい』と指示する者は努力を無駄にしている。
Eodem modo ubi aliqua res occaecat animum et ad officiorum dispiciendum ordinem inpedit, nihil agit qui praecipit: sic vives cum patre, sic cum uxore.
同様に、何らかの事柄が心を曇らせ、義務の秩序を見極めるのを妨げっているときには、『父とはこのように生きよ、妻とはこのように生きよ』と指示する者は何の効果もない。
Nihil enim proficient praecepta, quamdiu menti error offusus est;
心に誤謬が立ち込めている限り、教訓は何の役にも立たないからである。
si ille discutitur, apparebit, quid cuique debeatur officio.
もしそれが払いのけられれば、それぞれの義務に対して何が負われているかが明らかになるだろう。
Alioqui doces illum, quid sano faciendum sit, non efficis sanum.
さもなければ、あなたは健康な人がなすべきことを教えているだけで、彼を健康にしているのではない。
§94.6Pauperi ut agat divitem monstras;
」「貧しい人に、富者のように振る舞う方法を示している。
hoc quomodo manente paupertate fieri potest? Ostendis esurienti quid tamquam satur faciat;
貧しさが残っているままで、どうしてこれが可能だろうか。 飢えている人に、満腹であるかのように何をするかを示している。
fixam potius medullis famem detrahe.
それよりも、骨髄に深く根ざした飢えを取り除きなさい。
"Idem tibi de omnibus vitiis dico: ipsa removenda sunt, non praecipiendum quod fieri illis manentibus non potest.
」私はすべての悪徳についても同じことをあなたに言います。 悪徳そのものを取り除かねばならず、それらが残っている限りは実行不可能なことを指示すべきではありません。
Nisi opiniones falsas, quibus laboramus, expuleris, nec avarus, quomodo pecunia utendum sit, exaudiet, nec timidus, quomodo periculosa contemnat.
私たちが苦しんでいる誤った思い込みを追い出さなければ、貪欲な者は、お金をどのように使うべきかを聞き入れないでしょうし、臆病な者は、危険なものをどのように軽蔑すべきかを聞き入れないでしょう。
§94.7Efficias oportet, ut sciat pecuniam nec bonum nec malum esse;
あなたは、彼がお金は善でも悪でもないということを知るように計らわねばなりません。
ostendas illi miserrimos divites.
彼に極めて惨めな富者たちを示すべきです。
Efficias, ut quicquid publice expavimus, sciat non esse tam timendum quam fama circumfert, nec dolere nec mori;
また、人々が一般に恐れているもの、すなわち苦痛や死が、噂が広めているほど恐るべきものではないことを彼が知るように計らわねばなりません。
saepe in morte, quam pati lex est, magnum esse solacium, quod ad neminem redit; in dolore pro remedio futuram obstinationem animi, qui levius sibi facit, quicquid contumaciter passus est. Optimam doloris esse naturam, quod non potest nec qui extenditur magnus esse nec qui est magnus extendi; omnia fortiter excipienda, quae nobis mundi necessitas imperat.
死（それを被ることは自然の掟ですが）においては、それが誰のところにも二度と戻ってこないということが、しばしば大いなる慰めとなること、苦痛においては、魂の不屈さが治療法となること（魂は、反抗的に耐え忍んだものなら何であれ、自らにとってより軽いものとするからです）、苦痛の性質は極めて優れており、長引く苦痛は大きくあり得ず、大きい苦痛は長引き得ないこと、世界の必然性が私たちに命じるすべてのことを、勇敢に受け入れるべきであることを、彼が知るように計らわねばなりません。
§94.8"His decretis eum illum in conspectum suae condicionis adduxeris et cognoverit beatam esse vitam non quae secundum voluptatem est, sed secundum naturam, cum virtutem unicum bonum hominis adamaverit, turpitudinem solum malum fugerit, reliqua omnia, divitias, honores, bonam valitudinem vires, imperia, scierit esse mediam partem nec bonis adnumerandam nec malis, monitorem non desiderant ad singula, qui dicat: sic incede, sic cena. Hoc viro hoc feminae, hoc marito hoc caelibi convenit.
「これらの教義によって、あなたが彼を彼自身の境遇の直視へと導き、彼が、幸福な人生とは快楽に従うものではなく自然に従うものであることを理解したとき、また、徳を人間の唯一の善として深く愛し、醜悪さを唯一の悪として避けるとき、そして、その他のすべてのもの、富、名誉、健康、体力、権力を、善にも悪にも数えられない中間の領域であると知るとき、彼らは個々のことに対して『このように歩け、このように食事せよ。 これは男に、これは女に、これは夫に、これは独身者に適している』と言う助言者を必要としません。 」