§94.9Ista enim qui diligentissime monent, ipsi facere non possunt.
실로 이러한 일들을 가장 성실하게 권고하는 사람들 자신도 그것들을 실천하지 못합니다.
Haec paedagogus puero, haec avia nepoti praecipit, et irascendum non esse magister iracundissimus disputat.
이것들은 가정교사가 소년에게, 할머니가 손자에게 지시하는 것이며, 화를 내서는 안 된다는 것은 가장 화를 잘 내는 교사가 논하고 있는 바입니다.
Si ludum litterarium intraveris, scies ista, quae ingenti supercilio philosophi iactant, in puerili esse praescripto.
만약 초등학교에 들어가 본다면, 철학자들이 대단히 거만한 태도로 뽐내는 이 일들이 어린아이들의 규칙 속에 들어 있음을 알게 될 것입니다.
§94.10"Utrum deinde manifesta an dubia praecipies? Non desiderant manifesta monitorem, praecipienti dubia non creditur; supervacuum est ergo praecipere.
"다음으로, 그대는 명백한 것을 지시하겠습니까, 아니면 의심스러운 것을 지시하겠습니까? 명백한 것은 조언자를 필요로 하지 않고, 의심스러운 것을 지시하는 자는 신뢰를 얻지 못하니, 그러므로 지시하는 것은 불필요합니다.
Id adeo sic disce.
이 일을 더욱이 이렇게 깨달으십시오.
Si id mones, quod obscurum est et ambiguum, probationibus adiuvandum erit.
만약 그대가 모호하고 애매한 것을 권고한다면, 그것은 증명에 의해 보완되어야 할 것입니다.
Si probaturus es, illa per quae probas plus valent satisque per se sunt.
만약 그대가 증명하려 한다면, 그대가 그것을 통해 증명하는 그 사실들이 더 강력하며 그 자체로 충분합니다.
§94.11Sic amico utere, sic cive, sic socio.
'친구에게는 이렇게 대하고, 시민에게는 이렇게 대하고, 동료에게는 이렇게 대하라.' 왜입니까?
Quare? Quia iustum est.
그것이 정의롭기 때문입니다.
Omnia ista mihi de iustitia locus tradit.
정의에 관한 논제가 이 모든 것을 나에게 전달해 줍니다.
Illic invenio aequitatem per se expetendam, nec metu nos ad illam cogi nec mercede conduci, non esse iustum, cui quidquam in hac virtute placet praeter ipsam.
거기에서 나는 공정함 자체가 추구되어야 한다는 것과, 우리가 두려움 때문에 그리로 몰리는 것도 아니고 보상 때문에 고용되는 것도 아니라는 것, 그리고 이 덕에서 덕 자체 외에 다른 어떤 것을 마음에 들어 하는 자는 정의롭지 못하다는 것을 발견합니다.
Hoc cum persuasi mihi et perbibi, quid ista praecepta proficiunt, quae eruditum docent? Praecepta dare scienti supervacuum est, nescienti parum.
내가 이것을 스스로 확신하고 깊이 들이마셨을 때, 이미 배운 사람을 가르치는 이러한 교훈들이 무슨 소용이 있겠습니까? 아는 사람에게 교훈을 주는 것은 불필요하고, 모르는 사람에게는 불충분합니다.
Audire enim debet non tantum, quid sibi praecipiatur, sed etiam quare.
왜냐하면 그는 자신에게 무엇이 지시되는지뿐만 아니라, 왜 그런지까지 들어야 하기 때문입니다.
§94.12Utrum, inquam, veras opiniones habenti de bonis malisque sunt necessaria an non habenti? Qui non habet, nihil a te adiuvabitur;
내가 묻건대, 교훈은 선과 악에 대해 올바른 견해를 가진 사람에게 필요합니까, 아니면 가지지 않은 사람에게 필요합니까? 가지지 않은 사람은 당신으로부터 아무런 도움도 받지 못할 것입니다.
aures eius contraria monitionibus tuis fama possedit.
당신의 권고와 반대되는 세상의 소문이 그의 귀를 장악하고 있기 때문입니다.
Qui habet exactum iudicium de fugiendis petendisque, scit, quid sibi faciendum sit, etiam te tacente.
피해야 할 것과 추구해야 할 것에 대해 정확한 판단을 가진 사람은, 당신이 침묵하더라도 자기가 무엇을 해야 할지 알고 있습니다.
Tota ergo pars ista philosophiae summoveri potest.
그러므로 철학의 이 부분 전체는 치워버릴 수 있습니다.
§94.13"Duo sunt, propter quae delinquimus: aut inest animo pravis opinionibus malitia contracta aut, etiam si non est falsis occupatus, ad falsa proclivis est et cito specie quo non oportet trahente corrumpitur.
'우리가 잘못을 저지르는 원인은 두 가지입니다. 마음속에 그릇된 견해들로 인해 빚어진 악의가 깃들어 있거나, 비록 그릇된 견해들에 점령당해 있지는 않더라도 거짓된 것들로 기울어지기 쉬워서, 부적절한 곳으로 이끄는 외관에 의해 신속하게 타락하기 때문입니다.
Itaque debemus aut percurare mentem aegram et vitiis liberare, aut vacantem quidem, sed ad peiora pronam praeoccupare.
그러므로 우리는 병든 마음을 완전히 치료하여 악덕에서 해방시켜 주거나, 비어는 있으나 더 나쁜 쪽으로 기울어지기 쉬운 마음을 선점해야 합니다.
Utrumque decreta philosophiae faciunt;
철학의 교의는 이 두 가지를 모두 해냅니다.
ergo tale praecipiendi genus nil agit. §94.14Praeterea si praecepta singulis damus, inconprehensibile opus est.
따라서 이러한 지시의 방식은 아무런 효과를 내지 못합니다.' 게다가 우리가 개개인에게 교훈을 준다면, 그것은 파악할 수 없을 만큼 방대한 작업이 됩니다.
Alia enim dare debemus faeneranti, alia colenti agrum, alia negotianti, alia regum amicitias sequenti, alia pares, alia inferiores amaturo.
고리대금업자에게 주어야 할 것, 농사를 짓는 이에게 주어야 할 것, 상인에게 주어야 할 것, 왕들의 총애를 쫓는 이에게 주어야 할 것, 동등한 이들을 사랑하려는 이에게 주어야 할 것, 아랫사람들을 사랑하려는 이에게 주어야 할 것이 각각 다르기 때문입니다.
§94.15In matrimonio praecipies, quomodo vivat eum uxore aliquis, quam virginem duxit, quomodo eum ea, quae alicuius ante matrimonium experta est, quemadmodum eum locuplete, quemadmodum cum indotata.
결혼 생활에서 그대는, 처녀를 아내로 맞이한 이가 아내와 어떻게 살아야 하는지, 결혼 전에 다른 누군가를 겪어본 여성과 어떻게 살아야 하는지, 부유한 여성과는 어떻게, 지참금이 없는 여성과는 어떻게 살아야 하는지를 지시하겠습니까?
An non putas aliquid esse discriminis inter sterilem et fecundam, inter provectiorem et puellam, inter matrem et novercam? Omnes species conplecti non possumus, atqui singulae propria exigunt;
아니면 아이를 낳지 못하는 여성과 다산하는 여성, 나이가 지긋한 여성과 어린 소녀, 친어머니와 계모 사이에 어떤 차이도 없다고 생각합니까? 우리는 모든 구체적 경우를 다 담아낼 수 없으나, 개별적인 경우들은 제각기 고유한 대응을 요구합니다.
leges autem philosophiae breves sunt et omnia alligant.
반면에 철학의 법은 간결하며 모든 것을 묶어줍니다.
§94.16Adice nunc, quod sapientiae praecepta finita debent esse et certa: si qua finiri non possunt, extra sapientiam sunt;
여기에 다음 사실을 덧붙이십시오. 지혜의 교훈은 한정되고 확실한 것이어야 합니다. 만약 한정될 수 없는 것이 있다면, 그것은 지혜 밖에 있는 것입니다.
sapientia rerum terminos novit.
지혜는 사물의 한계를 알고 있기 때문입니다.
"Ergo ista praeceptiva pars summovenda est, quia quod paucis promittit, praestare omnibus non potest;
'그러므로 이 교훈적인 부분은 치워버려야 합니다. 그것이 소수에게 약속하는 것을 모두에게 이행할 수는 없기 때문입니다.
sapientia autem omnes tenet. §94.17Inter insaniam publicam et hanc, quae medicis traditur, nihil interest nisi quod haec morbo laborat, illa opinionibus falsis.
반면에 지혜는 모든 이를 붙잡아 줍니다.' 대중적인 광기 와 의사들에게 맡겨지는 광기 사이에는, 후자는 질병으로 고통받고 전자는 그릇된 견해들로 고통받는다는 점을 제외하면 아무런 차이가 없습니다.
Altera causas furoris traxit ex valitudine, altera animi mala valitudo est.
한쪽은 신체 상태에서 광기의 원인을 끌어왔지만, 다른 쪽은 마음의 질병입니다.
Si quis furioso praecepta det, quomodo loqui debeat, quomodo procedere, quomodo in publico se gerere, quomodo in privato, erit ipso, quem monebit, insanior.
만약 누군가 미친 사람에게 어떻게 말해야 하는지, 어떻게 걸어야 하는지, 공공장소에서 어떻게 처신하고 사적인 자리에서 어떻게 처신해야 하는지에 관한 교훈을 준다면, 그는 자신이 훈계하려는 사람보다 더 미친 사람일 것입니다.
Ei bilis nigra curanda est et ipsa furoris causa removenda.
그에게는 흑담즙을 치료해야 하고 광기의 원인 자체를 제거해야 합니다.
Idem in hoc alio animi furore faciendum est.
마음의 이 또 다른 광기에서도 똑같이 해야 합니다.
Ipse discuti debet; alioqui abibunt in vanum monentium verba. " §94.18Haec ab Aristone dicuntur;
광기 자체가 흩어져야지, 그러지 않으면 훈계하는 자들의 말은 헛되이 사라져 버릴 것입니다." 이것들은 아리스톤에 의해 주장되는 바입니다.
cui respondebimus ad singula.
우리는 이것들에 대해 조언 하나하나마다 답해 나갈 것입니다.
Primum adversus illud, quod ait, si quid obstat oculo et inpedit visum, debere removeri.
첫째로, 눈을 가로막고 시야를 방해하는 것이 있다면 그것은 제거되어야 한다는 그의 주장에 맞서 답변하겠습니다.
Fateor huic non esse opus praeceptis ad videndum, sed remedio, quo purgetur acies et officientem sibi moram effugiat.
나는 이 눈의 경우, 보기 위한 교훈이 필요한 것이 아니라 시력을 맑게 하고 스스로를 방해하는 장애로부터 벗어나게 해 줄 치료법이 필요한다는 점을 인정합니다.
Natura enim videmus, cui usum sui reddit qui removet obstantia.
실로 우리는 자연에 의해 보는 것이며, 장애물을 제거하는 자는 눈에 그것 자체의 사용을 돌려주는 것뿐입니다.
Quid autem cuique debeatur officio, natura non docet.
그러나 각각의 의무에 무엇이 요구되는지는 자연이 가르쳐주지 않습니다.