§88.19An liberale studium istuc esse iuventuti nostrae credimus, quam maiores nostri rectam exercuerunt hastilia iacere, sudem torquere, equum agitare, arma tractare? Nihil liberos suos docebant, quod discendum esset iacentibus.
私たちの先祖が、若者自身をまっすぐ鍛え上げ、槍を投げ、杭を回し、馬を御し、武器を扱うようにさせたあの活動を、私たちの若者にとっての自由学芸であると信じるべきだろうか。 先祖は、横たわっている者が学ぶべきようなことは、自らの子供たちに何一つ教えなかった。
Sed nec hae nec illae docent aluntve virtutem.
しかし、これらの活動も、あの学芸も、徳を教えもしなければ育みもしない。
Quid enim prodest equum regere et cursum eius freno temperare, adfectibus effrenatissimis abstrahi? Quid prodest multos vincere luctatione vel caestu, ab iracundia vinci?
実際、馬を制御し、その走りを手綱で抑えることが、極めて奔放な情念から引き離されることに何の役に立つだろうか。 レスリングや拳闘で多くの者に勝つことが、怒りに負けてしまうことに対して何の役に立つだろうか。
§88.20"Quid ergo? Nihil nobis liberalia conferunt studia?" Ad alia multum, ad virtutem nihil.
「ではどういうことか。 自由学芸は私たちに何ももたらさないのか」と。 他のことには大いに貢献するが、徳には何ももたらさない。
Nam et hae viles ex professo artes, quae manu constant, ad instrumenta vitae plurimum conferunt, tamen ad virtutem non pertinent.
というのも、手仕事からなる、公然と卑しいとされるこれら技術でさえ、生活の道具には極めて多く貢献するものの、それでも徳には関係しないからだ。
"Quare ergo liberalibus studiis filios erudimus?" Non quia virtutem dare possunt, sed quia animum ad accipiendam virtutem praeparant.
「ではなぜ、私たちは子供たちに自由学芸を学ばせるのか」。 それらが徳を与えることができるからではなく、徳を受け入れるように魂を準備させるからである。
Quemadmodum prima illa, ut antiqui vocabant, litteratura, per quam pueris elementa traduntur, non docet liberales artes, sed mox percipiendis locum parat, sic liberales artes non perducunt animum ad virtutem, sed expediunt.
かつて古人が文学と呼んだ、子供たちに初歩の要素が伝授されるあの最初の教育が、自由学芸を教えるわけではないが、やがてそれらを理解するための場所を整えるのと同様に、自由学芸も魂を徳へと導くわけではないが、その準備を整えるのである。
§88.21Quattuor ait esse artium Posidonius genera: sunt volgares et sordidae, sunt ludicrae, sunt pueriles, sunt liberales.
ポセイドニオスは技術に四つの種類があると言う。 すなわち、卑俗で卑しいもの、娯楽的なもの、子供のためのもの、そして自由なもの（自由学芸）である。
Volgares opificum, quae manu constant et ad instruendam vitam occupatae sunt, in quibus nulla decoris, nulla honesti simulatio est.
卑俗なものとは、手仕事からなり、生活を整えることに従事する職人たちの技術であり、そこには美や気高さの装いは一切ない。
§88.22Ludicrae sunt, quae ad voluptatem oculorum atque aurium tendunt.
娯楽的なものとは、目や耳の快楽を目指すものである。
His adnumeres licet machinatores, qui pegmata per se surgentia excogitant et tabulata tacite in sublime crescentia et alias ex inopinato varietates aut dehiscentibus, quae cohaerebant, aut bis, quae distabant, sua sponte coeuntibus aut his, quae eminebant, paulatim in se residentibus.
これらには、ひとりでにせり上がる舞台装置や、静かに上空へと伸びていく床板、あるいは合わさっていたものが裂けたり、離れていたものが自発的に合体したり、突き出ていたものが徐々に引っ込んだりする、予期せぬ様々な仕掛けを考案する機械工たちを含めてよいだろう。
His imperitorum feriuntur oculi omnia subita, quia causas non novere, mirandum.
知識のない者たちの目は、これらすべての突然の出来事に驚かされる。 なぜなら彼らはその原因を知らないからであり、何でも原因を知らなければ驚異となる。
§88.23Pueriles sunt et aliquid habentes liberalibus simile hae artes, quas ἐγκυκλίουσ Graeci, nostri autem liberales vocant.
子供のためのもの、そして自由学芸に似たところがあるものは、ギリシア人が教養の学芸と呼び、我が同胞が自由学芸と呼ぶものである。
Solae autem liberales sunt, immo, ut dicam verius, liberae, quibus curae virtus est.
しかし、真に自由な学芸、あるいはもっと正確に言えば、自由人の学芸とは、徳を気にかけるものだけである。
§88.24"Quemadmodum," inquit, "est aliqua pars philosophiae naturalis, est aliqua moralis, est aliqua rationalis, sic et haec quoque liberalium artium turba locum sibi in philosophia vindicat.
「ちょうど、」と彼は言う、「自然学、倫理学、論理学という哲学の部分があるように、これら自由学芸の群れもまた、哲学の中に自らの場所を要求する。
Cum ventum est ad naturales quaestiones, geometriae testimonio statur;
自然に関する問いに至ったときには、幾何学の証言に依拠される。
ergo eius, quam adiuvat, pars est. "
したがって、幾何学は自らが援助する学問の一部なのだ」と。
§88.25Multa adiuvant nos nec ideo partes nostri sunt.
多くのものが私たちを援助するが、だからといってそれらが私たちの部分であるわけではない。
Immo si partes essent, non adiuvarent.
それどころか、もし部分であるなら、援助することはないだろう。
Cibus adiutorium corporis nec tamen pars est.
食物は体の助けであるが、しかし体の一部ではない。
Aliquid nobis praestat geometriae ministerium;
幾何学の奉仕は私たちに何らかの利益をもたらす。
sic philosophiae necessaria est, quomodo ipsi faber.
したがって、それは哲学にとって、大工が幾何学にとって必要であるのと同じように必要なのだ。
Sed nec hic geometriae pars est nec illa philosophiae.
しかし、大工が幾何学の一部ではないように、幾何学も哲学の一部ではない。
§88.26Praeterea utraque fines suos habet.
さらに、両者にはそれぞれ独自の境界がある。
Sapiens enim causas naturalium et quaerit et novit, quorum numeros mensurasque geometres persequitur et subputat.
というのも、知者は自然の事象の原因を探求し知るが、幾何学者はその数や測定を追究し計算するからである。
Qua ratione constent caelestia, quae illis sit vis quaeve natura, sapiens scit;
天体がどのような理路によって成り立っているか、それらにどのような力や性質があるかを知者は知っている。
cursus et recursus et quasdam observationes, per quas descendunt et adlevantur ac speciem interdum standum praebent, cum caelestibus stare non liceat, colligit mathematicus.
一方、天文学者は、その軌道や逆行、あるいはそれらが下降し上昇し、天体には静止することが許されていないにもかかわらず、時には静止しているかのような外観を呈する、特定の観察事実を収集する。
§88.27Quae causa in speculo imagines exprimat, sciet sapiens;
鏡の中にどのような原因が像を映し出すのかを知者は知るだろう。
illud tibi geometres potest dicere, quantum abesse debeat corpus ab imagine et qualis forma speculi quales imagines reddat.
幾何学者は君に、物体が像からどれだけ離れているべきか、どのような形の鏡がどのような像を返すかを告げることができる。
Magnum esse solem philosophus probabit;
哲学者（知者）は太陽が巨大であることを証明するだろう。
quantus sit, mathematicus, qui usu quodam et exercitatione procedit;
それがどれほどの大きさであるかを証明するのは、ある種の経験と訓練によって進む数学者である。
sed ut procedat, impetranda illi quaedam principia sunt.
しかし、彼が進むためには、いくつかの原理を手に入れなければならない。
Non est autem ars sui iuris, cui precarium fundamentum est.
しかし、その土台が他者から借りたものである技術は、自立した技術ではない。
§88.28Philosophia nil ab alio petit, totum opus a solo excitat;
哲学は他から何も求めず、すべての作品を自分だけで構築する。
mathematice, ut ita dicam, superficiaria est, in alieno aedificat.
数学はいわば他人の土地に建てるものであり、他人の領域の上に建築する。
Accipit prima, quorum beneficio ad ulteriora perveniat.
それは、さらに先へと進むための恩恵となる、最初の前提を受け取る。
Si per se iret ad verum, si totius mundi naturam posset conprendere, dicerem multum conlaturam mentibus nostris, quae tractatu caelestium crescunt trahuntque aliquid ex alto.
もしそれが自力で真理へと進み、全世界の自然を理解できるのであるなら、それは私たちの精神に大いに貢献するだろうと言うだろう。 精神は天体を扱うことで成長し、高きところから何かを引き出すからである。
Una re consummatur animus, scientia bonorum ac malorum inmutabili;
魂は唯一つのこと、すなわち善悪に関する不変の知識によって完成される。
nihil autem ulla ars alia de bonis ac malis quaerit.
しかし、他のいかなる技術も、善悪については何も探求しない。