§88.29Singulas Iubet circumire virtutes.
彼（ポセイドニオス）は、個々の徳を順にめぐるようにと命じている。
Fortitudo contemptrix timendorum est;
勇気とは、恐るべきものを軽蔑するものである。
terribilia et sub iugum libertatem nostram mittentia despicit, provocat, frangit.
それは恐ろしいもの、そして私たちの自由を軛の下に送ろうとするものを、見下し、挑み、打ち砕く。
Numquid ergo hanc liberalia studia corroborant? Fides sanctissimum humani pectoris bonum est, nulla necessitate ad fallendum cogitur, nullo corrumpitur praemio.
では、この勇気を自由学芸が強めるのだろうか。 信義とは人間の胸の中の最も神聖な善であり、いかなる必要によっても欺くよう強いられることはなく、いかなる報酬によっても堕落させられない。
"Ure," inquit, "caede, occide;
信義は言う。 「焼くが良い、斬るが良い、殺すが良い。
non prodam, sed quo magis secreta quaeret dolor, hoc illa altius condam.
私は裏切ることはない。 それどころか、痛みが秘密を探ろうとすればするほど、私はそれをより深く隠し通すだろう」と。
"Numquid liberalia studia hos animos facere possunt? Temperantia voluptatibus imperat, alias odit atque abigit, alias dispensat et ad sanum modum redigit nec umquam ad illas propter ipsas venit.
自由学芸がこのような精神を作り出すことができるだろうか。 節制は快楽を支配し、ある快楽を憎み追い払い、またある快楽を分配して健全な限度に連れ戻す。 そして、快楽自体のために快楽のもとへ赴くことは決してない。
Scit optimum esse modum cupitorum non quantum velis, sed quantum debeas sumere.
節制は、望まれるものの最適な限度が、望むだけではなく、取るべき分だけ取るということであることを知っている。
§88.30Humanitas vetat superbum esse adversus socios, vetat avarum.
人間愛は、仲間に対して傲慢であることを禁じ、貪欲であることを禁じる。
Verbis, rebus, adfectibus comem se facilemque omnibus praestat.
言葉、行為、感情において、すべての人に対して親切で親しみやすい者として自らを示す。
Nullum alienum malum putat.
他人の不幸を自分に無関係なものとは考えない。
Bonum autem suum ideo maxime, quod alicui bono futurum est, amat.
そして、自らの善を、それが誰かの利益になるという理由によって、何よりも愛する。
Numquid liberalia studia hos mores praecipiunt? Non magis quam simplicitatem, quam modestiam ac moderationem, non magis quam frugalitatem ac parsimoniam, non magis quam clementiam, quae alieno sanguini tamquam suo parcit et scit homini non esse homine prodige utendum.
自由学芸がこのような態度を教えるだろうか。 質朴さを教えないのと同様に、謙虚さや節度を教えないのと同様に、また、簡素さや節約を教えないのと同様に、また、他人の血を自分の血のように惜しみ、人間は人間を浪費してはならないということを知っている慈悲の心を教えないのと同様に、自由学芸はこれを教えはしない。
§88.31"Cum dicatis," inquit, "sine liberalibus studiis ad virtutem non perveniri, quemadmodum negatis illa nihil conferre virtuti?" Quia nec sine cibo ad virtutem pervenitur, cibus tamen ad virtutem non pertinet.
「あなた方が、自由学芸なしには徳に到達できないと言うのに、なぜそれらが徳に何一つ貢献しないと否定するのか」と彼は言う。 なぜなら、食物なしには徳に到達できないが、食物は徳には関係しないからである。
Ligna navi nihil conferunt, quamvis non fiat navis nisi ex lignis.
材木は船に何一つ貢献しない、たとえ材木からでなければ船が造られないとしても。
Non est, inquam, cur aliquid putes eius adiutorio fieri, sine quo non potest fieri.
それなしにはなされ得ないからといって、あるものがそのものの援助によってなされると君が考えるべき理由はない、と私は言う。
§88.32Potest quidem etiam illud dici: sine liberalibus studiis veniri ad sapientiam posse;
実に次のことも言われ得る。 すなわち、自由学芸なしに知恵へと到達され得るということだ。
quamvis enim virtus discenda sit, tamen non per haec discitur.
というのも、徳は学ばれるべきものであるが、これらを通じて学ばれるわけではないからだ。
Quid est autem, quare existimem non futurum sapientem eum, qui litteras nescit, cum sapientia non sit in litteris? Res tradit, non verba, et nescio an certior memoria sit, quae nullum extra se subsidium habet.
そもそも、読み書きを知らない者が賢者にならないと私が考えるべき理由がどこにあろうか、知恵が文字の中にあるわけではないのに。 知恵は言葉ではなく、実事を伝える。 そして、自らの外部に補助を持たない記憶の方が、より確実であるかもしれない。
§88.33Magna et spatiosa res est sapientia.
知恵は偉大で広大なものである。
Vacuo illi loco opus est.
それには空いた場所が必要である。
De divinis humanisque discendum est, de praeteritis de futuris, de caducis de aeternis, de tempore.
神的な事柄と人間的な事柄について、過去と未来について、滅びゆくものと永遠のものについて、時間について学ばねばならない。
De quo uno vide quam multa quaerantur: primum an per se sit aliquid;
その時間という一つの事柄についてだけでさえ、いかに多くのことが探求されているかを見るが良い。 第一に、それ自体として存在するものがあるのかどうか。
deinde an aliquid ante tempus sit sine tempore;
第二に、時間の前に時間のない何かが存在するのかどうか。
cum mundo coeperit an etiam ante mundum quia fuerit aliquid, fuerit et tempus.
世界と共に始まったのか、それとも世界の前にも何かがあったために、時間もまた存在していたのか。
§88.34Innumerabiles quaestiones sunt de animo tantum: unde sit, qualis sit, quando esse incipiat, quamdiu sit;
魂についてだけでも無数の問いがある。 すなわち、それがどこから来るのか、どのような性質であるか、いつ存在し始めるのか、どれほど長く存在するのか。
aliunde alio transeat et domicilia mutet in alias animalium formas aliasque coniectus, an non amplius quam semel serviat et emissus vagetur in toto;
ある場所から別の場所へと移り、他の動物の形態へと住処を変え、あちこちへ投げ込まれるのか、それとも一度だけ仕えるにすぎず、解放された後は全体の中を彷徨うのか。
utrum corpus sit an non sit;
それは身体であるのか、そうではないのか。
quid sit facturus, cum per nos aliquid facere desierit, quomodo libertate sua usurus, cum ex hac effugerit cavea;
私たちの媒介によって何かをすることをやめたとき何をするのか、この檻から逃れ出たときにどのようにその自由を用いるのか。
an obliviscatur priorum et illinc nosse se incipiat, unde corpori abductus in sublime secessit.
かつてのことを忘れてしまうのか、それとも、身体から引き離されて高みに退いたその場所から自らを知り始めるのか。
§88.35Quamcumque partem rerum humanarum divinarumque conprenderis, ingenti copia quaerendorum ac discendorum fatigaberis.
人間的な事柄や神的な事柄のどの部分を把握しようとも、探求すべきことや学ぶべきことの膨大な量に君は疲れ果てるだろう。
Haec tam multa, tam magna ut habere possint liberum hospitium, supervacua ex animo tollenda sunt.
これほど多くの、これほど偉大な事柄が、自由なもてなしを受けることができるようにするために、余計な事柄を心から取り除かねばならない。
Non dabit se in has angustias virtus;
徳はこのような狭苦しい場所には身を置かないだろう。
laxum spatium res magna desiderat.
偉大な事柄は広い空間を求めるのである。
Expellantur omnia, totum pectus illi vacet.
すべてのものが追い出され、胸全体が徳のために空けられなければならない。
§88.36"At enim delectat artium notitia multarum.
「しかし、多くの技術を知ることは楽しい」と人は言う。
"Tantum itaque ex illis retineamus, quantum necessarium est.
それゆえ、私たちはそれらのうちから、必要な分だけを保持することにしよう。
An tu existimas reprendendum, qui supervacua usibus conparat et pretiosarum rerum pompam in domo explicat, non putas eum, qui occupatus est in supervacua litterarum supellectile? Plus scire velle quam sit satis, intemperantiae genus est.
実用のために余計なものを手に入れ、家の中で高価な品々の誇示を繰り広げる者を非難すべきだと思うのに、文献の無駄な備品に没頭している者を非難すべきだとは思わないのだろうか。 十分である以上に知りたいと望むことは、一種の無節制の現れである。