§87.34Habet virtus quoque praecedentem causan adducit invidiam, multis enim propter sapientiam multis propter iustitiam invidetur.
徳もまた先行原因を持っている。 徳は嫉妬を招く。 実際、多くの人が知恵のゆえに、多くの人が正義のゆえに嫉妬されるからである。
Sed nec ex se hanc causam habet nec veri similem.
しかし、徳は自らの内にこの原因を持っているわけでも、もっともらしい見かけとして持っているわけでもない。
Contra enim veri similior illa species hominum animis obicitur virtute, quae illos in amorem et admirationem vocet.
反対に、徳によって人間の心に提示されるのは、彼らを愛と感嘆へと招く、よりもっともらしい見かけだからである。
§87.35Posidonius sic interrogandum ait: "quae neque magnitudinem animo dant nec fiduciam nec securitatem, non sunt bona.
ポセイドニオスは次のように問うべきだと言う。 「魂に偉大さも信頼も心の平安も与えないものは、善ではない。
Divitiae autem et bona valetudo et similia his nihil horum faciunt;
ところで、富や健康やそれに類するものは、これらのうち何一つとして生み出さない。
ergo non sunt bona.
それゆえ、それらは善ではない。
"Hanc interrogationem magis etiam nunc hoc modo intendit: "quae neque magnitudinem animo dant nec fiduciam nec securitatem, contra autem insolentiam, tumorem, arrogantiam creant, mala sunt.
」彼は今、この問いをこのような方法でさらに強めている。 「魂に偉大さも信頼も心の平安も与えず、それどころか傲慢、膨張、尊大を生み出すものは、悪である。
A fortuitis autem in haec inpellimur ergo non sunt bona.
ところで、私たちは偶然のものごとによってこれらへと駆り立てられる。 それゆえ、それらは善ではない。
"" §87.36Hac," inquit, "ratione ne commoda quidem ista erunt.
」「その理屈では、」と彼は言う、「それら好ましいものすら、好ましいものではなくなるだろう。
"Alia est commodorum condicio, alia bonorum;
」好ましいものの条件と、善いものの条件とは異なる。
commodum est, quod plus usus habet quam molestiae.
好ましいものとは、煩わしさよりも有用性を多く持つものである。
Bonum sincerum esse debet et ab omni parte innoxium.
善は純粋で、あらゆる点において無害でなければならない。
Non est id bonum, quod plus prodest, sed quod tantum prodest.
多く役立つものが善なのではなく、ただただ役立つものこそが善なのである。
§87.37Praeterea commodum et ad animalia pertinet et ad inperfectos homines et ad stultos.
さらに、好ましいものは動物や不完全な人間、愚者にも関係する。
Itaque potest ei esse incommodum mixtum, sed commodum dicitur a maiore sui parte aestimatum;
したがって、好ましいものには不都合なものが混ざり得るが、大部分から評価されて「好ましいもの」と呼ばれる。
bonum ad unum sapientem pertinet; inviolatum esse oportet.
これに対して善は、ただ一人の賢者に関係するものであり、傷のないものでなければならない。
§87.38Bonum animum habere;
善い心を持ちたまえ。
unus tibi nodus, sed Herculaneus restat: "ex malis bonum non fit.
しかし、君にはまだ一つ、それもヘラクレス級の難問が残っている。 「悪から善は生じない。
Ex multis paupertatibus divitiae fiunt;
多くの貧困から富が生じる。
ergo divitiae bonum non sunt.
それゆえ、富は善ではない。
"Hanc interrogationem nostri non agnoscunt, Peripatetici et fingunt illam et solvunt.
」私たちの学派はこの問いを認めないが、逍遥学派はそれを捏造し、また解決している。
Ait autem Posidonius hoc sophisma, per omnes dialecticorum scholas iactatum, sic ab Antipatro refelli: "paupertas non per possessionem dicitur, sed per detractionem vel, ut antiqui dixerunt, orbationem.
しかしポセイドニオスは、弁証家たちのあらゆる学派で議論されているこの詭弁が、アンティパトロスによって次のように反駁されると言っている。 「貧困は所有によって言われるのではなく、奪取、あるいは古代人が言ったように、喪失によって言われるのである。
§87.39Graeci κατὰ στέρησιν dicunt.
ギリシア人はこれを『欠如』と呼ぶ。
Non quod habeat dicit, sed quod non habeat.
それは何を持っているかではなく、何を持っていないかを言っている。
Itaque ex multis inanibus nihil inpleri potest;
したがって、多くの空のものから何かが満たされることはあり得ない。
divitias multae res faciunt, non multae inopiae.
多くの富が富を作るのであって、多くの欠乏が富を作るのではない。
Aliter," inquit, "quam debes, paupertatem intellegis.
「君は貧困を、本来理解すべき仕方とは異なる仕方で理解している」と彼は言う。
Paupertas enim est non quae pauca possidet, sed quae multa non possidet;
「なぜなら、貧困とはわずかしか所有していないことではなく、多くのものを持っていないことだからである。
ita non ab eo dicitur, quod habet, sed ab eo, quod ei deest. "
このように、貧困は持っているものによって言われるのではなく、欠けているものによって言われるのだ。
§87.40Facilius, quod volo, exprimerem, si Latinum verbum esset, quo ἀνυπαρξία, significatum Hanc paupertati Antipater adsignat;
」もしラテン語に『アニュパルクシア』を意味する言葉があれば、私の言いたいことをもっと簡単に表現できただろうに。 アンティパトロスはこの性質を貧困に帰している。
ego non video, quid aliud sit paupertas quam parvi possessio.
しかし私には、貧困とはわずかなものの所有以外の何物でもないように思われる。
De isto videbimus, si quando valde vacabit, quae sit divitiarum, quae paupertatis substantia;
富の本質とは何か、貧困の本質とは何かについては、いつか十分に時間ができたときに見ることにしよう。
sed tunc quoque considerabimus, numquid satius sit paupertatem permulcere, divitiis demere supercilium quam litigare de verbis, quasi iam de rebus iudicatum sit.
だがそのときにも、言葉について争うよりも（まるで事柄についてはすでに決着がついたかのように）、貧困を和らげ、富から傲慢さを取り除くことの方がはるかに優れているのではないか、ということを検討することにしよう。
§87.41Putemus nos ad contionem vocatos;
私たちが民会に呼び出されたと仮定しよう。
lex de abolendis divitiis fertur.
富を廃止する法律が提案されている。
His interrogationibus suasuri aut dissuasuri sumus? His effecturi, ut populus Romanus paupertatem, fundamentum et causam imperii sui, requirat ac laudet, divitias autem suas timeat, ut cogitet has se apud victos repperisse, hinc ambitum et largitiones et tumultus in urbem sanctissimam et temperantissimam inrupisse, nimis luxuriose ostentari gentium spolia, quod unus populus eripuerit omnibus, facilius ab omnibus uni eripi posse? Hanc satius est suadere et expugnare adfectus, non circumscribere.
私たちはこれらの問いを用いて賛成演説をするのだろうか、それとも反対演説をするのだろうか。 また、これらの問いによって、ローマの人々が、自らの帝国の基礎であり原因である貧困を求め、称賛するように仕向けられるだろうか。 あるいは、自らの富を恐れ、その富を自分たちが敗者たちのもとに見出したこと、ここから不法運動や贈収賄や騒乱が、この最も神聖で節度ある都市に侵入したこと、万民の略奪品があまりにも贅沢に誇示されていること、一人の民がすべての人から奪い取ったものは、すべての人から一人の民へとより簡単に奪い返され得るということを思索するように仕向けられるだろうか。 このようなことを説得し、人々の感情をだますのではなく克服することの方が優れている。
Si possumus, fortius loquamur;
可能なら、より力強く語ろう。
si minus, apertius.
それができないなら、より明白に語ろう。
VALE.
お元気で。