§87.26Quidam ex nostris adversus hoc sic respondent: "Putemus pecuniam bonum esse undecumque sumptam;
私たちのうちの何人かは、これに対して次のように答える。 「お金がどこから得られたものであれ、善であると仮定しよう。
non tamen ideo ex sacrilegio pecunia est, etiam si ex sacrilegio sumitur.
しかし、たとえ神殿荒らしから得られるとしても、だからといってお金が神殿荒らしから生じているわけではない。
Hoc sic intellege: in eadem urna et aurum est et vipera.
これを次のように理解せよ。 同じ壺の中に、金も毒蛇も入っている。
Si aurum ex urna sustuleris, quia illic et vipera est, non ideo, inquam, mihi urna aurum dat, quia viperam habet, sed aurum dat, cum et viperam habeat.
もし君が、そこに毒蛇もあるからといって壺から金を取り出すなら、私が言うには、壺は毒蛇を持っているから金を私に与えるのではなく、毒蛇をも持っている状態で金を与えるのである。
Eodem modo ex sacrilegio lucrum fit, non quia turpe et sceleratum est sacrilegium, sed quia et lucrum habet.
同じように、神殿荒らしから利益が生じるのは、神殿荒らしが卑るべきものであり、罪深いものであるからではなく、それが利益をも含んでいるからである。
Quemadmodum in illa urna vipera malum est, non aurum, quod cum vipera iacet, sic in sacrilegio malum est scelus, non lucrum.
あの壺において毒蛇が悪であり、毒蛇とともに横たわっている金が悪ではないのと同様に、神殿荒らしにおいては罪が悪であり、利益が悪ではないのだ。
" §87.27A quibus dissentio: dissimillima enim utriusque rei condicio est.
」私は彼らには同意しない。 なぜなら、両者の事態の状況は全く異なるからである。
Illic aurum possum sine vipera tollere, hic lucrum sine sacrilegio facere non possum.
あちらでは私は毒蛇なしに金を取り出すことができるが、こちらでは私は神殿荒らしなしに利益を得ることはできない。
Lucrum istud non est adpositum sceleri, sed inmixtum.
その利益は、罪に並置されているのではなく、混ざり合っているのである。
§87.28"Quod dum consequi volumus, in multa mala incidimus, id bonum non est.
「私たちがそれを手に入れようと望む間に、多くの悪に陥るようなもの、それは善ではない。
Dum divitias autem consequi volumus, in multa mala incidimus;
しかし、私たちは富を手に入れようと望む間に、多くの悪に陥る。
ergo divitiae bonum non sunt.
それゆえ、富は善ではない。
""Duas," inquit, "significationes habet propositio vestra, unam: dum divitias consequi volumus, in multa nos mala incidere.
」「あなた方の前提は二つの意味を持っている」と彼は言う。 「第一は、私たちが富を手に入れようと望む間に、多くの悪に陥るということ。
In multa autem mala incidimus et dum virtutem consequi volumus.
しかし、私たちは徳を手に入れようと望む間でさえ、多くの悪に陥る。
Aliquis dum navigat studii causa, naufragium fecit, aliquis captus est.
誰かは研究のために航海している間に難破し、別の誰かは捕虜となった。
§87.29Altera significatio talis est: per quod in mala incidimus, bonum non est.
第二の意味はこのようなものである。 すなわち、それを通じて私たちが悪に陥るものは、善ではない。
Huic propositioni non erit consequens per divitias nos aut per voluptates in mala incidere;
この前提から、私たちが富を通じて、あるいは快楽を通じて悪に陥るということは帰結しない。
aut si per divitias in multa mala incidimus, non tantum bonum non sunt divitiae, sed malum sunt;
あるいは、もし私たちが富を通じて多くの悪に陥るのだとすれば、富は単に善でないだけでなく、悪であるということになる。
vos autem illas dicitis tantum bonum non esse.
しかしあなた方は、富は単に善ではないと言っているのだ。
Praeterea," inquit, "conceditis divitias habere aliquid usus.
さらに」と彼は言う、「あなた方は富が何らかの有用性を持つことを認めている。
Inter commoda illas numeratis;
あなた方はそれらを好ましいものの中に数えている。
atqui eadem ratione ne commodum quidem erunt.
だが、同じ理由によって、それらは好ましいものにすらならないだろう。
Per illas enim multa nobis incommoda eveniunt.
なぜなら、それらを通じて多くの好ましくないことが私たちに起こるからである。
" §87.30His quidam hoc respondent: "Erratis, qui incommoda divitiis inputatis.
」これらに対して、ある人々は次のように答える。 「不都合なことを富のせいにするあなた方は誤っている。
Illae neminem laedunt;
富は誰も傷つけない。
aut sua nocet cuique stultitia aut aliena nequitia, sic quemadmodum gladius neminem occidit; occidentis telum est.
剣が誰も殺さず、殺す者の武器であるのと全く同様に、個人の愚かさか、他人の邪悪さがそれぞれを害するのだ。
Non ideo divitiae tibi nocent, si propter divitias tibi nocetur.
たとえ富のせいで君が害されるとしても、だからといって富が君を害しているわけではない。
" §87.31Posidonius, ut ego existimo, melius, qui ait divitias esse causam malorum, non quia ipsae faciunt aliquid, sed quia facturos inritant.
」ポセイドニオスは、私が思うに、より優れたことを言っている。 彼は、富が悪の原因であると言うが、それは富自体が何かを行うからではなく、行う者を駆り立てるからである、と。
Alia est enim causa e(iiciens, quae protinus necesse est noceat, alia praecedens.
なぜなら、直ちに害することが不可避である作用原因と、先行原因とは異なるからである。
Hanc praecedentem causam divitiae habent;
富はこの先行原因を持っている。
inflant animos, superbiam pariunt, invidiam contrahunt et usque eo mentem alienant, ut fama pecuniae nos etiam nocitura delectet.
それらは魂を膨張させ、傲慢を生み出し、嫉妬を招き、さらには心を狂わせ、お金の評判が、それが害をなすであろう時でさえ私たちを喜ばせるほどになる。
§87.32Bona autem omnia carere culpa decet;
ところで、すべての善いものは非の打ちどころがないのがふさわしい。
pura sunt, non corrumpunt animos, non sollicitant.
それらは純粋であり、魂を堕落させず、不安にさせない。
Extollunt quidem et dilatant, sed sine tumore.
それらは確かに高め、広げるが、膨張を伴わない。
Quae bona sunt fiduciam faciunt, divitiae audaciam.
善いものであるものは信頼を生むが、富は無謀さを生む。
Quae bona sunt magnitudinem animi dant, divitiae insolentiam.
善いものであるものは魂の偉大さを与えるが、富は傲慢さを与える。
Nihil autem alii est insolentia quam species magnitudinis falsa.
だが、傲慢さとは、偉大さの偽りの外観にほかならない。
§87.33"Isto modo," inquit, "etiam malum sunt divitia non tantum bonum non sunt.
「そのやり方では、富は単に善でないだけでなく、悪でもあることになる」と彼は言う。
"Essent malum, ipsae nocerent, si, ut dixi, haberent efficientem causam;
もし、私が言ったように、それらが作用原因を持つならば、それら自身が害するのであり、悪であろう。
nunc praecedentem habent et quidem non inritantem tantum animos, sed adtrahentem.
だが、現実にはそれらは先行原因を持っており、しかも魂を駆り立てるだけでなく、惹きつける。
Specie enim boni offundunt veri similem ac plerisque credibilem.
なぜなら、それらは、多くの人に信じられるような、もっともらしい善の外観を覆いかぶせるからである。