§87.10O quantum erat saeculi decus, imperatorem triumphalem, censorium, quod super omnia haec est, Catonem uno caballo esse contentum et ne toto quidem! Partem enim sarcinae ab utroque latere dependentes occupabant.
おお、何という時代の栄誉であったことか、凱旋将軍であり、監察官であり、――これらすべてのこと以上に――カトが、一頭の馬に、しかも完全にはその馬を一人占めすることすらなく満足していたということは！ というのも、両側からぶら下がっている荷物が、その一部を占めていたからである。
Ita non omnibus obesis mannis et asturconibus et tolutariis praeferres unicum illum equum ab ipso Catone defrictum?
それでは、君は、カト自身によってこすり洗われた、あの唯一無二の馬を、すべての肥えたポニーやアストゥリアス産の名馬や速歩用の馬よりも好まないだろうか。
§87.11Video non futurum finem in ista materia ullum, nisi quem ipse mihi fecero.
私は、この話題には、私自身が自分のために設けるもの以外に、いかなる終わりも生じないだろうと思っている。
Hic itaque conticescam, quantum ad ista, quae sine dubio talia divinavit futura, qualia nunc sunt, qui primus appellavit "inpedimenta.
それゆえ、ここで私は、かつて最初に「障害物」と呼んだ者が、それらが現在あるがままのようなものに将来なると、疑いなく予見していたであろう事柄については、沈黙することにしよう。
"Nunc volo paucissimas adhuc interrogationes nostrorum tibi reddere ad virtutem pertinentes, quam satisfacere vitae beatae contendimus.
さて、私は我々の学派の、徳に関する、さらにごく少数の問いを君に提示したい。 私たちは、徳が幸福な生に十分であると主張しているのだが。
§87.12"Quod bonum est, bonos facit.
「善であるものは、人を善にする。
Nam et in arte musica quod bonum est, facit musicum.
なぜなら、音楽の技術においても、善であるものは音楽家にするからである。
Fortuita bonum non faciunt.
偶然のものは人を善にしない。
Ergo non sunt bona.
それゆえ、それらは善ではない。
"Adversus hoc sic respondent Peripatetici, ut quod primum proponimus, falsum esse dicant.
」これに対して、ペリパトス派は次のように反論し、私たちが最初に提示する前提が偽であると言う。
"Ab eo," inquiunt, "quod est bonum, non utique fiunt boni.
「『善であるものから』と彼らは言う、『必ずしも人々が善になるわけではない。
In musica est aliquid bonum tamquam tibia aut chorda aut organum aliquod aptatum ad usus canendi.
音楽において、縦笛や弦や、あるいは歌う目的に合わせられた何らかの楽器のように、何か善いものがある。
Nihil tamen horum facit musicum.
しかし、これらのどれもが人を音楽家にするわけではない。
" §87.13Hic respondebimus: "Non intellegitis, quomodo posuerimus quod bonum est in musica.
』」ここで私たちはこう答えるだろう。 「あなた方は、私たちが音楽における善いものをどのように定義したかを理解していない。
Non enim id dicimus, quod instruit musicum, sed quod facit;
私たちは、音楽家を装備するものではなく、彼を作るものを言っているのだ。
tu ad supellectilem artis, non ad artem venis.
あなた方は技術の道具類に目を向けているのであって、技術そのものに目を向けていない。
Si quid autem in ipsa arte musica bonum est, id utique musicum faciet.
しかし、もし音楽の技術そのものの中に何か善いものがあるなら、それは必ずや人を音楽家にするだろう。
" §87.14Etiamnunc facere istuc planius volo.
」さらに私はこのことをより明確にしたい。
Bonum in arte musica duobus modis dicitur, alterum, quo effectus musici adiuvatur, alterum, quo ars.
音楽の技術における善は二つの方法で言われる。 一つは音楽の成果が助けられるもの、もう一つは技術そのものが助けられるものである。
Ad effectum pertinent instrumenta, tibiae et organa et chordae, ad artem ipsam non pertinent.
成果には、楽器、縦笛、オルガン、弦が関係するが、技術そのものには関係しない。
Est enim artifex etiam sine istis;
なぜなら、芸術家はこれらなしでも芸術家だからである。
uti forsitan non potest arte.
おそらく技術を使うことはできないだろうが。
Hoc non est aeque duplex in homine;
このことは、人間においては同様に二重ではない。
idem enim est bonum et hominis et vitae.
なぜなら、人間の善と生の善とは同一だからである。
§87.15"Quod contemptissimo cuique contingere ac turpissimo potest, bonum non est.
「最も軽蔑すべき者や、最も卑劣な者の誰にでも手に入りうるものは、善ではない。
Opes autem et lenoni et lanistae contingunt.
ところで、富は女衒や剣闘士の養成者にも手に入る。
Ergo non sunt bona.
それゆえ、富は善ではない。
""Falsum est," inquiunt, "quod proponitis.
」「あなた方が提示する前提は偽である」と彼らは言う。
Nam et in grammatice et in arte medendi aut gubernandi videmus bona humillimis quibusque contingere.
「なぜなら、文法学においても、医学や航海術の技術においても、私たちは善いものが最も卑賤な者たちの誰にでも手に入るのを見るからである。
" §87.16Sed istae artes non sunt magnitudinem animi professae, non consurgunt in altum nec fortuita fastidiunt.
」しかし、それらの技術は魂の偉大さを標榜しておらず、高みへと昇ることもなく、偶然のものを軽蔑することもない。
Virtus extollit hominem et super cara mortalibus conlocat;
徳は人間を高め、死すべき者たちにとって愛おしいものの遥か上に置く。
nec ea, quae bona, nec ea, quae mala vocantur, aut cupit nimis aut expavescit.
そして、善と呼ばれているものも、悪と呼ばれているものも、過度に望むことも、恐れることもしない。
Chelidon, unus ex Cleopatrae mollibus, patrimonium grande possedit.
クレオパトラの軟弱なお気に入りの一人であったケリドンは、莫大な遺産を所有した。
Nuper Natalis tam inprobae linguae quam inpurae, in cuius ore feminae purgabantur, et multorum heres fuit et multos habuit heredes.
最近では、その口で女性たちが浄化されたほどに、不実で汚らわしい舌を持ったナタリスが、多くの人の相続人となり、また多くの相続人を持った。
Quid ergo? Utrum illum pecunia inpurum effecit an ipse pecuniam inspurcavit? Quae sic in quosdam homines quomodo denarius in cloacam cadit.
ではどうなのか？ お金が彼を汚らわしくしたのか、それとも彼自身がお金を汚したのか？ お金はある種の人々の中へと、ちょうどデナリウス銀貨が下水溝に落ちるように落ちるのである。
§87.17Virtus super ista consistit.
徳はそれらのものの遥か上に立つ。
Suo aere censetur.
それ自身の貨幣価値によって評価される。
Nihil ex istis quolibet incurrentibus bonum iudicat.
これら四方から舞い込んでくるもののうち、いかなるものも善とは判断しない。
Medicina et gubernatio non interficit sibi ac suis admiratione talium rerum Qui non est vir bonus, potest nihilominus medicus esse, potest gubernator, potest grammaticus tam mehercules quam cocus.
医学や航海術は、そのようなものへの崇拝によって自分自身や身内の者たちを害することはない。 善い人ではない者も、それにもかかわらず医師であることはできるし、航海士であることもできるし、文法学者であることもできる。 それは、ヘラクレスにかけて、料理人であることができるのと全く同様である。
Cui contingit habere rem non quamlibet, hunc non quemlibet dixeris;
平凡でないものを持つ幸運を得た人を、君は平凡な人とは呼ばないだろう。
qualia quisque habet, talis est.
各自がどのようなものを持っているか、その通りの人間にその人はなる。