§71.18Academici veteres beatum quidem esse etiam inter hos cruciatus fatentur, sed non ad perfectum nec ad plenum.
古いアカデメイア派は、これらの拷問の中においてさえ（人が）幸福であることを確かに認めるが、完全でも十全でもない（不完全で不十分な幸福である）とする。
Quod nullo modo potest recipi;
これは決して受け入れられない。
nisi beatus est, in summo bono non est.
もし（完全に）幸福でないならば、最高善の中にいるのではないからだ。
Quod summum bonum est, supra se gradum non habet, si modo illi virtus inest, si illam adversa non minuunt, si manet etiam comminuto corpore incolumis;
最高善であるものは、自らの上により高い段階を持たない。 徳がそこに宿り、逆境がそれを損なわず、肉体が粉々に砕かれても（徳が）無傷のまま留まりさえすれば。
manet autem.
そして実際、（徳は）留まるのである。
Virtutem enim intellego animosam et excelsam, quam incitat quicquid infestat.
なぜなら、私が徳と理解するのは、勇気があり気高いものであり、それを妨げるものすべてがむしろそれを駆り立てるからである。
§71.19Hunc animum, quem saepe induunt generosae indolis iuvenes, quos alicuius honestae rei pulchritudo percussit, ut omnia fortuita contemnant, profecto sapientia nobis infundet et tradet.
生まれつき高貴な若者たちがしばしば身にまとうこの精神を、――彼らは何か高潔な事柄の美しさに心を打たれ、すべての偶然の出来事を軽蔑するに至るのであるが――、確かに知恵は私たちに吹き込み、伝えてくれるだろう。
Persuadebit unum bonum esse, quod honestum;
知恵は、高潔なものだけが唯一の善であると確信させるだろう。
hoc nec remitti nec intendi posse, non magis quam regulam, qua rectum probari solet, flectes.
これは緩めることも引き締めることもできない。 真っ直ぐなものを判定するために通常用いられる定規を曲げることができないのと同様に。
Quicquid ex illa mutaveris, iniuria est recti.
定規から何かを変化させるなら、それは直線性に対する侵害である。
§71.20Idem ergo de virtute dicemus: et haec recta est, flexuram non recipit.
したがって、徳についても同じことを言おう。 徳も真っ直ぐであり、歪みを受け入れない。
Rigida re quid amplius intendi potest? Haec de omnibus rebus iudicat, de hac nulla.
硬直したものにおいて、これ以上何を引き締めることができようか。 徳はすべての事柄について判断するが、徳について判断するものは何もない。
Si rectior ipsa non potest fieri, ne quae ab illa fiunt quidem alia aliis rectiora sunt.
もし徳それ自体がこれ以上真っ直ぐになり得ないなら、徳によってなされる行為もまた、あるものが他のものより真っ直ぐ（高潔）であるということはない。
Huic enim necesse est respondeant; ita paria sunt.
なぜなら、それらはこの徳に対応していなければならないからであり、したがって等しいのである。
§71.21"Quid ergo?" inquis, "iacere in convivio et torqueri paria sunt?" Hoc mirum videtur tibi? Illud licet magis admireris;
「それでは何ですか」と君は言う、「宴会で横になっていることと、拷問されることが等しいというのですか。 」これが君には奇妙に思えるか。 むしろ次のことに驚くがよい。
iacere in convivio malum, in eculeo bonum est, si illud turpiter, hoc honeste fit.
宴会で横になることが悪であり、責め具の上にあることが善であるということを。 もし前者が卑劣に行われ、後者が高潔に行われるならば。
Bona ista aut mala non efficit materia, sed virtus.
それらの事柄を善または悪にするのは、素材（状況）ではなく、徳である。
Haec ubicumque apparuit, omnia eiusdem mensurae ac pretii sunt.
徳がどこに現れようとも、すべてのものは同じ尺度、同じ価値を持つ。
§71.22In oculos nunc mihi manus intentat ille, qui omnium animum aestimat ex suo, quod dicam paria bona esse honeste iudicantes et honeste pericli tantis, quod dicam paria bona esse eius, qui triumphat, et eius, qui ante currum vehitur invictus animo.
今、自分の心によってすべての人の心を推し量る者が、私の目の前に手を突き出して抗議してくる。 私が、高潔に判断を下す者と、高潔に危機に立ち向かう者の善は等しいと言うからであり、凱旋式を挙行する者と、屈せぬ心を持って戦車の前を引き回される者の善は等しいと言うからである。
Non putant enim fieri, quicquid facere non possunt; ex infirmitate sua de virtute ferunt sententiam.
なぜなら、彼らは自分ができないことは何であれ起こり得ないと考え、自分たちの弱さに基づいて徳について判断を下すからである。
§71.23Quid miraris, si uri, vulnerari, occidi, alligari iuvat, aliquando etiam libet? Luxurioso frugalitas poena est, pigro supplicii loco labor est, delicatus miseretur industrii, desidioso studere torqueri est.
焼かれること、傷つけられること、殺されること、縛られることが喜びであり、時には望ましいとさえ思われるとしても、なぜ驚くのか。 贅沢な者にとって節約は刑罰であり、怠惰な者にとって労働は拷問のようであり、軟弱な者は勤勉な者を憐れみ、不活発な者にとって勉強することは拷問されることである。
Eodem modo haec, ad quae omnes inbecilli sumus, dura atque intoleranda credimus, obliti, quam multis tormentum sit vino carere aut prima luce excitari.
同様に、私たちがみな弱さのゆえに苦手としているこれらの事柄を、私たちは過酷で耐え難いものと信じ込んでいる。 ワインを欠くことや、夜明けに起こされることが、どれほど多くの人々にとって拷問であるかを忘れて。
Non ista difficilia sunt natura, sed nos fluvidi et enerves.
それらの事柄が本性上困難なのではなく、私たちが弛緩し、気骨を失っているのである。
§71.24Magno, animo de rebus magnis iudicandum est;
偉大な心をもって、偉大な事柄について判断せねばならない。
alioqui videbitur illarum vitium esse, quod nostrum est.
さもなければ、私たち自身の欠陥であるものが、それらの事柄の欠陥であるかのように見えるだろう。
Sic quaedam rectissime, cum in aquam demissa sunt, speciem curvi praefractique visentibus reddunt.
ちょうど、非常に真っ直ぐなある種のものが、水に入れられたときに、見る者に曲がって折れているような外観を呈するように。
Non tantum quid videas, sed quemadmodum, refert;
何を見るかだけでなく、どのように見るかが重要なのだ。
animus noster ad vera perspicienda caligat.
私たちの心は真実を見通すには霞んでいるのである。
§71.25Da mihi adulescentem incorruptum et ingenio vegetum;
私に、不道徳に染まっておらず、精神の溌剌とした若者を与えてみよ。
dicet fortunatiorem sibi videri, qui omnia rerum adversarum onera rigida cervice sustollat, qui supra fortunam existat.
彼は、逆境のすべての重荷を強固な首で持ち上げ、運命の上に立ちふさがる者の方が、自分にはより幸運に見えると答えるだろう。
Non mirum est in tranquillitate non concuti;
平穏の中で揺るがないことは驚くべきことではない。
illud mirare, ibi extolli aliquem ubi omnes deprimuntur, ibi stare ubi omnes iacent.
むしろ、誰もが押しつぶされている場所で引き上げられ、誰もが伏している場所で直立している者、その人を驚嘆するがよい。
§71.26Quid est in tormentis, quid est in aliis, quae adversa appellamus, mali? Hoc, ut opinor, succidere mentem et incurvari et succumbere.
拷問や、私たちが逆境と呼ぶその他の事柄の中に、いかなる悪があるというのか。 私の考えるに、心が挫け、屈曲し、屈服すること、これである。
Quorum nihil sapienti viro potest evenire;
これらのことは何一つとして賢者には起こり得ない。
stat rectus sub quolibet pondere.
彼はどのような重荷の下でも真っ直ぐに立っている。
Nulla illum res minorem facit;
いかなる事柄も彼を卑小にすることはない。
nihil illi eorum, quae ferenda sunt, displicet.
耐え忍ばねばならない事柄のうち、彼を不快にするものは何もない。
Nam quicquid cadere in hominem potest, in se cecidisse non queritur.
なぜなら、人間に降りかかりうるいかなることも、それが自分に降りかかったからといって彼は嘆かないからである。
Vires suas novit.
彼は自分の力を知っている。
Scit se esse oneri ferendo.
自分がその重荷を担うに堪えることを知っているのだ。
§71.27Non educo sapientem ex hominum numero nec dolores ab illo sicut ab aliqua rupe nullum sensum admittente summoveo.
私は賢者を人間の数から除外しているわけではないし、いかなる感覚も受け入れない岩石からであるかのように、彼から苦痛を遠ざけているわけでもない。
Memini ex duabus illum partibus esse compositum;
私は彼が二つの部分から構成されていることを覚えている。
altera est inrationalis, haec mordetur, uritur, dolet;
一方は非理性的な部分であり、これは苛まれ、焼かれ、痛む。
altera rationalis, haec inconcussas opiniones habet, in trepida est et indomita.
他方は理性的な部分であり、これは揺るぎない確信を持ち、恐怖を知らず、屈服しない。
In hac positum est summum illud hominis bonum.
この部分に、人間のあの最高善が置かれているのである。
Antequam impleatur, incerta mentis volutatio est;
それが満たされる前は、心の不確かな揺らぎがある。
cum vero perfectum est, inmota illa stabilitas est.
しかし、ひとたび完成されるならば、それは揺るぎない安定である。