§71.9Sed Cn. Pompeius amittet exercitum, sed illud pulcherrimum rei publicae praetextum, optimates, et prima acies Pompeianarum partium, senatus ferens arma, uno proelio profligabuntur et tam magni ruina imperii in totum dissiliet orbem;
だが、グナエウス・ポンペイウスは軍を失うだろう。 国家のあの最も輝かしい美名である最良の人々（オプティマテス）と、ポンペイウス派の第一線、すなわち武器を手にする元老院が、一つの戦いで壊滅させられ、これほど偉大な帝国の崩壊はその破片を世界全体に飛び散らせるだろう。
aliqua pars eius in Aegypto, aliqua in Africa, aliqua in Hispania cadet.
その一部はエジプトで、一部はアフリカで、一部はヒスパニアで倒れるだろう。
Ne hoc quidem miserae rei publicae continget, semel ruere.
惨めな国家には、ただ一度に崩壊するという運命さえも与えられないのだ。
" §71.10Omnia licet fiant;
これらすべてが起こるがよい。
Iubam in regno suo non locorum notitia adiuvet, non popularium pro rege suo virtus obstinatissima, Vticensium quoque fides malis fracta deficiat et Scipionem in Africa nominis sui fortuna destituat.
ユバは自らの王国内で土地の熟知に助けられず、王のための領民の極めて頑強な勇気にも助けられず、ウティカの民の忠誠も不運に砕かれて潰え、アフリカにおいてスキピオをその名の幸運が見捨てるがよい。
Olim provisum est, ne quid Cato detrimenti caperet.
カトがいかなる害も被らないようにということは、とっくの昔に手配されているのだから。
§71.11"Victus est tamen.
「しかし、彼は敗北したではないか。
"Et hoc numera inter repulsas Catonis;
」これもまたカトの落選の数々に数え入れるがよい。
tam magno animo feret aliquid sibi ad victoriam quam ad praeturam obstitisse.
彼は、あることが自らの勝利を阻んだということを、法務官職を阻んだのと同様に、大いなる魂をもって耐え忍ぶだろう。
Quo die repulsus est, lusit, qua nocte periturus fuit, legit.
彼は落選した日に遊び、死ぬはずであった夜に読書をした。
Eodem loco habuit praetura et vita excidere;
法務官職を失うことと命を失うことを彼は同等に置いた。
omnia, quae acciderent, ferenda esse persuaserat sibi.
起こりうるすべてのことは耐え忍ばねばならないと、彼は自らに確信させていたのだ。
§71.12Quidni ille mutationem rei publicae forti et aequo pateretur animo? Quid enim mutationis periculo exceptum? Non terra, non caelum, non totus hic rerum omnium contextus, quamvis deo agente ducatur.
どうして彼が国家の変転を、強く穏やかな心で耐え忍ばないことがあろうか。 変化の危険から除外されているものが何かあるだろうか。 地球も、天も、この宇宙の全秩序も、神が動かし導いているとしても、例外ではない。
Non semper tenebit hunc ordinem, sed illum ex hoc cursu aliquis dies deiciet.
それは常にこの秩序を保ち続けるのではなく、ある日がそれをこの軌道から引きずり下ろすであろう。
§71.13Certis eunt cuncta temporibus;
万物は定められた時に進む。
nasci debent, crescere, extingui.
生まれ、成長し、消滅せねばならない。
Quaecumque supra nos vides currere, et haec, quibus inmixti atque inpositi sumus veluti solidissimis carpentur ac desinent.
私たちの頭上を走るのが見えるものすべて（天体）も、私たちが混じり合い、その上に載っている、最も堅固であるかのように見えるこれらのもの（大地）も、摩滅し、終わりを迎えるだろう。
Nulli non senectus sua est;
自らの老いを持たないものは何一つない。
inaequalibus ista spatiis eodem natura dimittit.
自然はそれらを不均等な期間を経て同じ場所へと送り出す。
Quicquid est, non erit, nec peribit, sed resolvetur.
存在するすべてのものは、将来は存在しなくなるが、滅びるのではなく、分解されるのである。
§71.14Nobis solvi perire est, proxima enim intuemur;
私たちにとって、分解されることは滅びることを意味する。 なぜなら、私たちは目の前のことしか見ないからだ。
ad ulteriora non prospicit mens hebes et quae se corpori addixerit;
鈍い精神、肉体に自らを売り渡した精神は、より遠くを見通すことができない。
alioqui fortius finem sui suorumque pateretur, si speraret, ut omnia illa, sic vitam mortemque per vices ire et composita dissolvi, dissoluta componi, in hoc opere aeternam artem cuncta temperantis dei verti.
さもなければ、すべてのものと同様に、生と死も交互に巡り、結合されたものは分解され、分解されたものは結合され、この営みの中に、万物を調和させる神の永遠の術が働いているのだと確信するならば、自分自身や自分の身内の終わりをもっと強く耐え忍ぶであろうに。
§71.15Itaque ut M. Cato, cum aevum animo percucurrerit, dicet: "omne humanum genus, quodque est quodque erit, morte damnatum est.
したがって、マルクス・カトは、精神において全時代を駆け巡ったとき、こう言うであろう。 「すべての全人類は、現在あるものも将来あるものも、死を宣告されている。
Omnes, quae usquam rerum potiuntur urbes quaeque alienorum imperiorum magna sunt decora, ubi fuerint, aliquando quaeretur et vario exitii genere tollentur;
世界のいずこかで覇権を握っているすべての都市や、他国の帝国の偉大なる栄光であるすべての都市は、かつてどこにあったのかといつか尋ねられることになり、さまざまな破滅の形によって取り除かれるだろう。
alias destruent bella, alias desidia paxque ad inertiam versa consumet et magnis opibus exitiosa res, luxus.
あるものは戦争が破壊し、あるものは怠惰と、不活性へと変わった平和が消耗させ、また巨万の富にとって致命的なものである贅沢が消費し尽くすだろう。
Omnes hos fertiles campos repentina maris inundatio abscondet aut in subitam cavernam considentis soli lapsus abducet.
これらすべての肥沃な平野を、突然の海の氾濫が覆い隠すか、あるいは地盤沈下による突然の空洞がそれらを引きずり去るだろう。
Quid est ergo quare indigner aut doleam, exiguo momento publica fata praecedo?"
ならば、私が公の運命にほんの一瞬だけ先立つからといって、憤慨したり悲しんだりする理由が何にあろうか。
§71.16Magnus animus deo pareat et quicquid lex universi iubet, sine cunctatione patiatur;
」大いなる魂は神に従い、宇宙の法が命じるすべてのことを、躊躇なく甘受するがよい。
aut in meliorem emittitur vitam lucidius tranquilliusque inter divina mansurus aut certe sine ullo futurus incommodo sui naturae remiscebitur et revertetur in totum.
その魂は、神々の間でより輝かしく安らかに留まるために、より良き生へと送り出されるか、あるいは少なくとも、自らに対していかなる不都合も伴うことなく、自らの本性に再び混じり合い、全体へと戻るのだ。
Non est ergo M. Catonis maius bonum honesta vita quam mors honesta, quoniam non intenditur virtus.
したがって、マルクス・カトにとって、高徳な生が高徳な死よりも大きな善であるということはない。 なぜなら徳は引き伸ばされないからである。
Idem esse dicebat Socrates veritatem et virtutem.
ソクラテスは、真理と徳は同一であると言っていた。
Quomodo illa non crescit, sic ne virtus quidem;
真理が増大しないのと同様に、徳も増大しない。
habet numeros suos, plena est.
それは自らの調和を持っており、満ち足りている。
§71.17Non est itaque quod mireris paria esse bona, et quae ex proposito sumenda sunt et quae si ita res tulit.
したがって、あらかじめ目指して選ばれるべき善と、状況がそれを求めたときに選ばれる善とが等しいことを、君が驚く理由はない。
Nam si hanc inaequalitatem receperis, ut fortiter torqueri in minoribus bonis mulieres, numerabis etiam in malis, et infelicem Socraten dices in carcere, infelicem Catonem vulnera sua animosius quam fecerat retractantem, calamitosissimum omnium Regulum fidei poenas etiam hostibus servatae pendentem.
なぜなら、もし君がこの不平等を受け入れて、勇敢に拷問に耐えることをより小さな善に位置づけるなら、君はそれを悪の中にも数えることになるだろう。 そして、監獄の中のソクラテスを不幸であると言い、自らの傷を、最初に負ったときよりもさらに雄々しく引き裂いたカトを不幸であると言い、敵に対しても守り通した信義の罰を耐え忍んでいるレグルスを、あらゆる人々の中で最も悲惨であると言うことになるだろう。
Atqui nemo hoc dicere, ne ex mollissimis quidem, ausus est.
だが、最も意志の弱い人々でさえ、そのようなことを言う勇気はなかった。
Negant enim illum esse beatum, sed tamen negant miserum.
なぜなら彼らは、彼が幸福であることを否定するものの、それでも不幸であることを否定するからだ。