§66.9Omnis sine modo est virtus;
すべての徳は限度を持たない。
modo certa mensura est.
限度とは一定の測定基準だからである。
Constantia non habet, quo procedat, non magis quam fiducia aut veritas aut fides.
一貫性は、それ以上進むべき場所を持たない。 自信や真実、あるいは信頼がそうであるのと同様に。
Quid accedere perfecto potest? Nihil, aut perfectum non erat, cui accessit.
完成されたものに、何が加わりうるだろうか？ 何もない。 さもなければ、何かが加わった対象は完成されていなかったのだ。
Ergo ne virtuti quidem, cui si quid adici potest, defuit.
したがって、徳に対しても同様であり、もし徳に何かを加えることができるなら、それには欠けているところがあったのだ。
Honestum quoque nullam accessionem recipit;
高潔さもまた、いかなる追加も受け入れない。
honestum est enim propter ista, quae rettuli.
というのも、高潔さは私が挙げたそれらの性質のゆえに高潔だからである。
Quid porro? Decorum et iustum et legitimum non eiusdem esse formae putas, certis terminis conprensum? Crescere posse inperfectae rei signum est.
さらに何か？ 端正さや正義、合法さは、一定の境界によって包まれており、同じ形態に属していると君は思わないか？ 増大しうるということは、不完全なものの徴候である。
§66.10Bonum omne in easdem cadit leges;
すべての善は同じ法則に服する。
iuncta est privata et publica utilitas, tam mehercules quam inseparabile est laudandum petendumque.
私的な有益性と公的な有益性は結びついており、ヘラクレスに誓って、称賛されるべきことと求められるべきことが不可分であるのと同様である。
Ergo virtutes inter se pares sunt et opera virtutis et omnes homines, quibus illae configere.
したがって、諸々の徳は互いに等しく、徳の働きも等しく、それらの徳を分け与えられたすべての人々も等しい。
§66.11Satorum vero animaliumque virtutes cum mortales sint, fragiles quoque caducaeque sunt et incertae.
しかし、植物や動物の卓越性は、それらが死すべきものであるため、壊れやすく、衰えやすく、また不確実である。
Exibunt residuntque et ideo non eodem pretio aestimantur;
それらは現れては消え、それゆえ同じ価値では評価されない。
una inducitur humanis virtutibus regula.
人間の諸々の徳には、ただ一つの基準が適用される。
Una enim est ratio recta simplexque.
というのも、正しい理性は唯一であり、単純だからである。
Nihil est divino divinius, caelesti caelestius.
神的なものより神的なものはなく、天的なものより天的なものはない。
§66.12Mortalia minuuntur, cadunt, deteruntur, crescunt, exhauriuntur, inplentur.
死すべきものは、減少し、落下し、摩滅し、増大し、枯渇し、満たされる。
Itaque illis in tam incerta sorte inaequalitas est;
したがって、それらにおいてはその極めて不確実な運命において不平等が存在する。
divinorum una natura est.
神的なものの本性は唯一である。
Ratio autem nihil aliud est quam in corpus humanum pars divini spiritus mersa.
そして理性とは、人間の身体の中に沈められた神的な気息の一部にほかならない。
Si ratio divina est, nullum autem bonum sine ratione est, bonum omne divinum est.
もし理性が神的なものであり、かついかなる善も理性なしには存在しないならば、すべての善は神的なものである。
Nullum porro inter divina discrimen est;
さらに、神的なものの間には何の違いもない。
ergo nec inter bona.
したがって、善の間にも違いはない。
Paria itaque sunt et gaudium et fortis atque obstinata tormentorum perpessio;
したがって、喜びも、拷問に対する勇敢で不屈の耐え忍びも、等しいものである。
in utroque enim eadem est animi magnitudo, in altero remissa et laeta, in altera pugnax et intenta.
というのも、両方において精神の偉大さは同一であり、一方においては弛緩して喜ばしく、他方においては闘争的で集中しているからである。
§66.13Quid? Tu non putas parem esse virtutem eius, qui fortiter hostium moenia expugnat, et eius, qui obsidionem patientissime sustinet? Magnus Scipio, qui Numantiam cludit et conprimit cogitque invictas manus in exitium ipsas suum verti;
何だって？ 君は、敵の城壁を勇敢に攻略する者の徳と、包囲を極めて忍耐強く耐え忍ぶ者の徳が、等しいとは思わないのか？ ヌマンティアを封鎖し、圧迫し、屈服せざる者たちの手を自分たち自身の破滅へと向けるように強いたスキピオは偉大である。
magnus ille obsessorum animus, qui scit non esse elusam, cui mors aperta est, et in complexu libertatis expirat.
包囲された者たちのあの偉大な精神もまた偉大であり、彼らは、死が開かれている者にとって自由が奪い去られてはいないことを知っており、自由を抱きしめながら息絶える。
Aeque reliqua quoque inter se paria sunt, tranquillitas, simplicitas, liberalitas, constantia, aequanimitas, tolerantia.
同様に、残りのもの、すなわち平穏、誠実、寛大、一貫性、平気、忍耐もまた、互いに等しい。
Omnibus enim istis una virtus subest, quae animum rectum et indeclinabilem praestat.
これらすべてには唯一の徳が底流にあり、それが精神を真っ直ぐで揺るぎないものにするからである。
§66.14"Quid ergo? Nihil interest inter gaudium et dolorum inflexibilem patientiam?" Nihil, quantum ad ipsas virtutes;
「では、何だというのか？ 喜びと、苦痛に対する不屈の忍耐の間には、何の相違もないのか？ 」徳それ自体に関する限りでは、何もない。
plurimum inter illa, in quibus virtus utraque ostenditur.
しかし、それぞれの徳が示される素材の間には、きわめて大きな違いがある。
In altero enim naturalis est animi remissio ae laxitas, in altero contra naturam dolor.
というのも、一方においては精神の自然な弛緩と寛ぎがあり、他方においては自然に反する痛みがあるからである。
Itaque media sunt haec, quae plurimum intervalli recipiunt;
したがって、これらは中間的なものであり、それらの間には大きな隔たりを受け入れる。
virtus in utroque par est.
しかし、徳はどちらにおいても等しい。
§66.15Virtutem materia non mutat;
素材は徳を変えることはない。
nec peiorem facit dura ac difficilis, nec meliorem hilaris et laeta.
過酷で困難な素材が徳をより悪くすることもなければ、快活で喜ばしい素材がそれをより良くすることもない。
Necesse est ergo par sit.
したがって、徳が等しいものであることは必然である。
In utraque enim quod fit, aeque recte fit, aeque prudenter, aeque honeste.
というのも、どちらにおいて行われることも、等しく正しく、等しく思慮深く、等しく高潔に行われるからである。
Ergo aequalia sunt bona, ultra quae nec hic potest se melius in hoc gaudio gerere nec ille melius in illis cruciatibus.
それゆえ、これらの善は等しい。 これらを超えては、こちらの者がこの喜びの中で自らより良く振る舞うことも、あちらの者がそれらの拷問の中でより良く振る舞うこともできないからである。
Duo autem, quibus nihil fieri melius potest, paria sunt.
しかし、それらより良く行われえない二つのものは、互いに等しい。
§66.16Nam si, quae extra virtutem posita sunt, aut minuere illam aut augere possunt, desinit unum bonum esse, quod honestum.
なぜなら、もし徳の外に置かれているものが、徳を減少させたり増大させたりできるなら、高潔さという唯一の善は、唯一の善であることをやめてしまうからである。
Si hoc concesseris, omne honestum perit.
もし君がこのことを認めるなら、すべての高潔さは破滅する。
Quare? Dicam: quia nihil honestum est, quod ab invito, quod coactum fit.
なぜか？ 言おう。 嫌嫌ながら行われること、強制されて行われることは、何一つ高潔ではないからである。
Omne honestum voluntarium est.
すべての高潔さは自発的である。
Admisce illi pigritiam, querellam, tergiversationem, metum;
それに怠惰や不満、言い逃れ、恐れを混ぜ合わせてみるがいい。
quod habet in se optimum, perdidit, sibi placere.
それは、自身の中に持っている最善のもの、すなわち「自己に満足すること」を失ってしまう。
Non potest honestum esse, quod non est liberum;
自由ではないものは、高潔でありえない。
nam quod timet, servit.
なぜなら、恐れるものは隷属しているからである。