§66.1Claranum,condiscipulum meum, vidi post multos annos.
私は私の同窓生であるクララヌスに、多くの年月ののちに会った。
Non, puto, exspectas, ut adiciam senem, sed mehercules viridem animo ac vigentem et cum corpusculo suo conluctantem.
君は私が「老人を」と言い添えることを期待してはいないだろう。 だが、ヘラクレスに誓って、精神においては瑞々しく活力に満ち、自らの貧弱な身体と格闘している男を私は見たのだ。
Inique enim se natura gessit et talem animum male conlocavit;
自然は不公平に振る舞い、そのような精神を悪しき場所に配置した。
aut fortasse voluit hoc ipsum nobis ostendere, posse ingenium fortissimum ac beatissimum sub qualibet cute latere.
あるいは、いかなる皮膚の下にも極めて強固で極めて幸福な資質が潜みうるという、まさにこのことを私たちに示したかったのかもしれない。
Vincit tamen omnia inpedimenta et ad cetera contemnenda a contemptu sui venit.
しかし彼はすべての障害を克服し、自らの身体への軽蔑から出発して、他のすべてのものを軽蔑するに至っている。
§66.2Errare mihi visus est, qui dixit
"
gratior et pulchro veniens e corpore virtus.
「美しき身体から現れ出る徳は、より喜ばしい」と言った者は、私には誤っているように思われた。
"
Non enim ullo honestamento eget;
というのも、徳はいかなる装飾も必要としないからである。
ipsa magnum sui decus est et corpus suum consecrat.
徳それ自体が自らの大いなる誉れであり、自らの身体を神聖なものとする。
Aliter certe Claranum nostrum coepi intueri;
確かに私は、私たちのクララヌスを違った目で見始めるようになった。
formosus mihi videtur et tam rectus corpore quam est animo.
彼は私には美しく、精神においてそうであるのと同様に、身体においても真っ直ぐであるように思われる。
§66.3Potest ex casa vir magnus exire, potest et ex deformi humilique corpusculo formosus animus ac magnus.
小屋から偉大な人物が出ることもあれば、醜く卑小な身体から美しく偉大な精神が現れ出ることもある。
Quosdam itaque mihi videtur in hoc tales natura generare, ut adprobet virtutem omni loco nasci.
それゆえ自然は、徳がいかなる場所にも生まれうるということを証明するために、このような人々をいくらか生み出しているように私には思われる。
Si posset per se nudos edere animos, fecisset;
もし自然が、それ自体で裸の精神を送り出すことができるならば、そうしたであろう。
nunc, quod amplius est, facit;
しかし今、自然はそれ以上のことを行っている。
quosdam enim edit corporibus inpeditos, sed nihilominus perrumpentes obstantia.
すなわち、身体によって障害を課されながらも、それにもかかわらず立ち塞がるものを突き破る人々を送り出しているのである。
§66.4Claranus mihi videtur in exemplar editus, ut scire possemus non deformitate corporis foedari animum, sed pulchritudine animi corpus ornari.
クララヌスは、身体の醜さによって精神が汚されるのではなく、精神の美しさによって身体が装われるということを私たちが知ることができるように、模範として生み出されたように私には思われる。
Quamvis autem paucissimos una fecerimus dies, tamen multi nobis sermones fuerunt, quos subinde egeram et ad te permittam.
私たちはごくわずかな日数しか共に過ごさなかったが、それでも私たちの間には多くの対話があり、それらを私は随時整理しておいたので、君に送ることにしよう。
§66.5Hoc primo die quaesitum est: quomodo possint paria bona esse, si triplex eorum condicio est.
この初日に次のことが問われた。 もし善のあり方が三通りあるならば、いかにしてそれらの善が等しいものでありうるのか。
Quaedam, ut nostris videtur, prima bona sunt, tamquam gaudium, pax, salus patriae;
私たちの学派の見解によれば、ある種のものは「第一の善」であり、たとえば喜び、平和、祖国の安全などである。
quaedam secunda, in materia infelici expressa, tamquam tormentorum patientia et in morbo gravi temperantia.
ある種のものは「第二の善」であり、不運な素材において表現されるもので、たとえば拷問への忍耐や、重い病における節制などである。
Illa bona derecto optabimus nobis, haec, si necesse erit.
前者の善は私たちは直接自分自身に望むだろうが、後者は必要に迫られた場合にのみ望むだろう。
Sunt adhuc tertia, tamquam modestus incessus et conpositus ac probus voltus et conveniens prudenti viro gestus.
さらに「第三の善」もあり、たとえば控えめな歩き方、落ち着いた端正な顔つき、賢者にふさわしい身のこなしなどである。
§66.6Quomodo ista inter se paria esse possunt, cum alia optanda sint, alia aversanda? Si volumus ista distinguere, ad primum bonum revertamur et consideremus id quale sit: animus intuens vera, peritus fugiendorum ac petendorum, non ex opinione, sed ex natura pretia rebus inponens, toti se inserens mundo et in omnes eius actus contemplationem suam mittens, cogitationibus actionibusque intentus, ex aequo magnus ac vehemens, asperis blandisque pariter invictus, neutri se fortunae summittens, supra omnia quae contingunt acciduntque eminens, pulcherrimus, ordinatissimus cum decore tum viribus, sanus ac siccus, inperturbatus, intrepidus, quem nulla vis frangat, quem nec adtollant fortuita nec deprimant;
あるものは望まれるべきであり、他のものは忌避されるべきであるのに、いかにしてこれらが互いに等しいものでありうるのか。 もしこれらを区別したいなら、私たちは最初の善へと立ち戻り、それがどのようなものであるかを考察してみよう。 すなわち、真理を見つめ、避けるべきものと求めるべきものとに精通し、世評ではなく自然に従って事物に価値を付与し、世界全体の中に自らを挿入し、そのあらゆる働きに自らの観照を送り、思考と行動に集中し、等しく偉大で力強く、困難なことにも甘美なことにも同様に屈せず、どちらの運命にも身を委ねず、生じることや起こるすべてのことの上にそびえ立ち、最も美しく、気品においても力においても最も秩序正しく、健全で冷静であり、かき乱されず、恐れを知らず、いかなる力も打ち砕くことができず、偶然の出来事が高めることも引き下げることもない精神。
talis animus virtus est.
このような精神こそが徳である。
§66.7Haec eius est facies, si sub unum veniat aspectum et semel tota se ostendat.
これが、もし徳が一つの視野に収まり、一度にその全体を示す場合の、その姿である。
Ceterum multae eius species sunt.
しかし、その姿は多くある。
Pro vitae varietate et pro actionibus explicantur;
それらは生の多様性や行動に応じて展開されるが、徳それ自体が小さくなったり大きくなったりすることはない。
nec minor fit aut maior ipsa. Decrescere enim summum bonum non potest nec virtuti ire retro licet;
というのも、至高の善は減少することができず、徳が後退することも許されないからである。
sed in alias atque alias qualitates convertitur ad rerum, quas actura est, habitum figurata.
むしろ徳は、自らが行おうとする事柄の状態に合わせて形づくられ、次から次へと異なる性質へと変化するのである。
§66.8Quidquid attigit, in similitudinem sui adducit et tinguit;
徳が触れるものは何であれ、それを自らと相似形へと引き寄せ、染め上げる。
actiones, amicitias, interdum domos totas, quas intravit disposuitque, condecorat.
それは行動や、友情、さらには自らが入り込み整えた家全体をも美しく飾る。
Quidquid tractavit, id amabile, conspicuum, mirabile facit.
徳が扱ったものは何であれ、それを愛すべきもの、際立ったもの、驚嘆すべきものにする。
Itaque vis eius et magnitudo ultra non potest surgere, quando incrementum maximo non est.
したがって、その力と大きさはそれ以上高まることができない。 最大のものにはいかなる増大もないからである。
Nihil invenies rectius recto, non magis quam verius vero, quam temperato temperatius.
君は、真っ直ぐなものより真っ直ぐなものを見出すことはないだろう。 真実なものより真実なもの、あるいは節制されたものより節制されたものを見出すことがないのと同様に。