§66.17Honestum omne securum est, tranquillum est;
すべての高潔なことは安全であり、平穏である。
si recusat aliquid, si conplorat, si malum iudicat, perturbationem recepit et in magna discordia volutatur.
もしそれが何かを拒んだり、嘆き悲しんだり、悪と判断したりするなら、それは動揺を受け入れ、大きな不和の中に揺れ動いている。
Hinc enim species recti vocat, illinc suspicio mali retrahit.
なぜなら、一方からは正しいことの外観が招き、他方からは悪の疑念が引き戻すからである。
Itaque qui honeste aliquid facturus est, quicquid opponitur, id etiam si incommodum putat, malum non putet, velit, libens faciat.
それゆえ、何かを高潔に行おうとする者は、立ちはだかるいかなるものも、たとえそれを不都合なものと見なすとしても、悪とは見なしてはならず、それを望み、喜んで行うべきである。
Omne honestum iniussum incoactumque est, sincerum et nulli malo mixtum.
すべての高潔なことは、命じられたものでも強制されたものでもなく、純粋であり、いかなる悪も混ざっていない。
§66.18Scio, quid mihi responderi hoc loco possit: "hoc nobis persuadere conaris, nihil interesse, utrum aliquis in gaudio sit an in eculeo iaceat ac tortorem suum lasset?" Poteram respondere: Epicurus quoque ait sapientem, si in Phalaridis tauro peruratur, exclamaturum: "dulce est et ad me nihil pertinet.
私は、この箇所で自分に対して何が返答され得るかを知っている。 「あなたは、ある人が喜びの中にいるのか、それとも拷問台の上に横たわって拷問者を疲れさせているのかは、何の違いもないと、私たちに説得しようとしているのか？ 」と。 私はこう答えることもできた。 エピクロスもまた、賢者はファラリスの雄牛の中で焼き殺されるとしても、次のように叫ぶだろうと言っている、「これは心地よく、私には何の関係もない」と。
"Quid miraris, si ego paria bona dico alterius in convivio iacentis, alterius inter tormenta fortissime stantis, cum quod incredibilius est dicat Epicurus, dulce esse torreri?
宴会に横たわっている者の善と、拷問の中で極めて勇敢に立っている者の善とが等しいと私が言うからといって、なぜ君は驚くのか。 エピクロスは、より信じがたいこと、すなわち、焼かれることが心地よいと言っているというのに。
§66.19Sed hoc respondeo, plurimum interesse inter gaudium et dolorem;
しかし私はこう答える。 喜びと苦痛の間には極めて大きな違いがある。
si quaeratur electio, alterum petam, alterum vitabo.
もし選択が求められるなら、私は一方を求め、他方を避けるだろう。
Illud secundum naturam est, hoc contra.
前者は自然に従っており、後者は自然に反している。
Quamdiu sic aestimantur, magno inter se dissident spatio;
それらがこのように評価されている限り、それらは互いに大きな隔たりを持っている。
cum ad virtutem ventum est, utraque par est et quae per laeta procedit et quae per tristia.
しかし、徳へと至るとき、喜ばしい事柄を通じて進む徳も、悲しい事柄を通じて進む徳も、どちらも等しい。
§66.20Nullum habet momentum vexatio et dolor et quicquid aliud incommodi est;
責め苦や苦痛、その他いかなる不都合なものも、何の重要性も持たない。
virtute enim obruitur.
なぜなら、それらは徳によって圧倒されるからである。
Quemadmodum minuta lumina claritas solis obscurat, sic dolores, molestias, iniurias virtus magnitudine sua elidit atque opprimit et quocumque adfulsit, ibi quicquid sine illa apparet, extinguitur;
太陽の輝きが小さな光を覆い隠すように、徳はその偉大さによって、苦痛や不快、不正を打ち砕き、圧倒する。 そして徳が輝き出すすべての場所で、徳なしに現れるものはすべて消し去られる。
nec magis ullam portionem habent incommoda, cum in virtutem inciderunt, quam in mari nimbus.
また、不都合な事柄が徳に出会うとき、それらは海における雨雲以上の割合を持たない。
§66.21Hoc ut scias ita esse, ad omne pulchrum vir bonus sine ulla cunctatione procurret;
このことがそうであることを君が知るために、善い人は、いかなる美しいことに対しても、いささかの躊躇もなく駆け寄るだろう。
stet illic licet carnifex, stet tortor atque ignis, perseverabit nec quid passurus, sed quid facturus sit, aspiciet, et se honestae rei tamquam bono viro credet;
たとえそこに死刑執行人が立とうとも、拷問者や火が立とうとも、彼は耐え抜き、自分が何を被ることになるかではなく、何をなすことになるかに目を向けるだろう。 そして、自らを高潔な事柄に、あたかも善い人に身を委ねるように委ねるだろう。
utilem illam sibi iudicabit, tutam, prosperam.
彼はそれを自分にとって有益であり、安全であり、繁栄をもたらすものと判断するだろう。
Eundem locum habebit apud illum honesta res, sed tristis atque aspera, quem vir bonus pauper aut exul ac pallidus.
悲しく過酷ではあるが高潔な事柄は、彼において、貧しいか、あるいは亡命者であり青ざめている善い人が占めるのと、同じ位置を占めるだろう。
§66.22Agedum pone ex alia parte virum bonum divitiis abundantem, ex altera nihil habentem, sed in se omnia;
さあ、一方の側に富に満ち溢れている善い人を、他方の側に何も持たないが自己の中にすべてを持っている人を置いてみるがいい。
uterque aeque vir bonus erit, etiam si fortuna dispari utetur.
双方は、たとえ異なる運命を享受するとしても、等しく善い人であるだろう。
Idem, ut dixi, in rebus iudicium est, quod in hominibus: aeque laudabilis virtus est in corpore valido ac libero posita quam in morbido ac vincto.
私が言ったように、人間におけるのと同様の判断が、事柄においても成り立つ。 すなわち、頑健で自由な身体の中に置かれた徳は、病気で束縛された身体の中に置かれた徳と、等しく称賛されるべきである。
§66.23Ergo tuam quoque virtutem non magis laudabis, si corpus illi tuum integrum fortuna praestiterit quam si ex aliqua parte mutilatum;
したがって、君もまた、もし運命が君の損なわれていない身体をその徳に提供したからといって、身体の一部が損なわれた場合よりも、自分の徳をより多く称賛することはないだろう。
alioqui hoc erit ex servorum habitu dominum aestimare.
さもなければ、これは奴隷たちの身なりから主人の価値を評価することになる。
Omnia enim ista, in quae dominium casus exercet, serva sunt, pecunia et corpus et honores, inbecilla, fluida, mortalia, possessionis incertae.
というのも、偶然が支配権を行使するそれらすべてのもの、すなわち金銭、身体、名誉は、隷属的なものであり、弱く、流動的で、死すべきものであり、所有が不確実なものだからである。
Illa rursus libera et invicta opera virtutis, quae non ideo magis adpetenda sunt, si benignius a fortuna tractantur, nec minus, si aliqua iniquitate rerum premuntur.
これに対して、徳の自由で不屈の働きは、それらが運命によってより好意的に扱われるからといってより好まれるべきものでもなく、事態の何らかの不都合によって圧迫されるからといって、より好まれないものでもない。
§66.24Quod amicitia in hominibus est, hoc in rebus adpetitio.
人間関係における友情にあたるものが、事柄に対する欲求である。
Non, puto, magis amares virum bonum locupletem quam pauperem, nec robustum et lacertosum quam gracilem et languidi corporis;
君は、富裕な善い人を貧しい人よりも多く愛することはないだろうし、頑健で筋肉質な人を、痩せて虚弱な身体の人よりも多く愛することはないと思う。
ergo ne rem quidem magis adpetes aut amabis hilarem ac pacatam quam distractam et operosam.
したがって、君は、快活で平穏な事柄を、引き裂かれ困難な事柄よりも多く欲求したり愛したりすることもないだろう。
§66.25Aut si hoc est, magis diliges ex duobus aeque bonis viris nitidum et unctum quam pulverulentum et horrentem.
あるいは、もしそうであるなら、君は等しく善い二人の人間のうち、つややかで油を塗った者を、埃まみれでむさ苦しい者よりも好むことになる。
Deinde hoc usque pervenies, ut magis diligas integrum omnibus membris et inlaesum quam debilem aut luscum.
さらに君はついには、すべての手足が健康で傷のない者を、身体が不自由な者や片目の者よりも好むようになるだろう。
Paulatim fastidium tuum illo usque procedet, ut ex duobus aeque iustis ac prudentibus comatum et crispulum malis.
徐々に君の選り好みは、等しく正しく思慮深い二人のうち、髪が豊かで縮れ毛の者を好むというところまで進むだろう。
Ubi par in utroque virtus est, non conparet aliarum rerum inaequalitas.
両者において徳が等しいところでは、他の事柄の不平等は現れない。
Omnia enim alia non partes, sed accessiones sunt.
なぜなら、他のすべてのものは部分ではなく、付随物にすぎないからである。