§66.26Num quis tam iniquam censuram inter suos agit, ut sanum filium quam aegrum magis diligat, procerumve et excelsum quam brevem aut modicum? Fetus suos non distinguunt ferae et se in alimentum pariter omnium sternunt;
自分の身内の間で、健康な息子を病気の息子よりも、あるいは背が高く秀でた息子を背が低いか並みの息子よりも愛するほど、不公平な評価を行う者がいるだろうか？ 野生の獣たちは自分の生んだ子らを区別せず、すべての子を等しく養うために身を横たえる。
aves ex aequo partiuntur cibos.
鳥たちは餌を均等に分け合う。
Vlixes ad Ithacae suae saxa sic properat, quemadmodum Agamemnon ad Mycenarum nobiles muros.
ユリシーズが自分のイタケーの岩肌へと急ぐのは、アガメムノーンがミュケーナイの高貴な城壁へと急ぐのと全く同様である。
Nemo enim patriam quia magna est amat, sed quia sua.
なぜなら、誰も祖国をそれが大きいから愛するのではなく、自分のものであるから愛するからである。
§66.27Quorsus haec pertinent? Ut scias virtutem omnia opera velut fetus suos isdem oculis intueri, aeque indulgere omnibus et quidem inpensius laborantibus, quoniam quidem etiam parentium amor magis in ea, quorum miseretur, inclinat.
これらは何のためか？ 徳がすべての自らの働きをあたかも自分の子らのように同じ目で見つめ、すべてを等しく慈しみ、それどころか困難な状況にあるものに対してはさらに熱心にそうすること、すなわち、親の愛もまた同情を寄せるものへとより傾くものであることを、君が知るためである。
Virtus quoque opera sua, quae videt adfici et premi, non magis amat, sed parentium bonorum more magis conplectitur ac fovet.
徳もまた、苦しめられ圧迫されているのを見る自らの働きを、より多く愛するわけではないが、良き親のあり方に倣って、より強く抱きしめ、育むのである。
§66.28Quare non est ullum bonum altero maius? Quia non est quicquam apto aptius, quia plano nihil est planius.
なぜいかなる善も他より大きくはないのか？ なぜなら、ぴったり合っているものよりもさらにぴったり合っているものは存在せず、平らなものよりもさらに平らなものは存在しないからである。
Non potes dicere hoc magis par esse alicui quam illud;
これがあるものに対してあれよりも等しいと言うことはできない。
ergo nec honesto honestius quicquam est.
それゆえ、高潔なものよりも高潔なものもまた存在しない。
§66.29Quod si par omnium virtutum natura est, tria genera bonorum in aequo sunt.
しかし、もしすべての徳の性質が等しいならば、三種類の善は同等である。
Ita dico: in aequo est moderate gaudere et moderate dolere.
私は次のように言う。 適度に喜ぶことと、適度に苦しむことは同等である、と。
Laetitia illa non vincit hanc animi firmitatem sub tortore gemitus devorantem;
あの喜びは、拷問者のもとで呻きを呑み込んでいるこの精神の堅固さに勝るものではない。
illa bona optabilia, haec mirabilia sunt, utraque nihilominus paria, quia quidquid incommodi est, vi tanto maioris boni tegitur.
前者は望ましい善であり、後者は驚嘆すべき善であるが、どちらも同様に等しい。 なぜなら、不都合なことがいかにあろうとも、それよりはるかに大きな善の力によって覆い隠されるからである。
§66.30Quisquis haec inparia iudicat, ab ipsis virtutibus avertit oculos et exteriore circumspicit;
これらを不平等であると判断する者は誰であれ、徳そのものから目を背け、外的なものを周囲に見回しているのである。
bona vera idem pendent, idem patent.
真の善は等しい重さを持ち、等しく開かれている。
Illa falsa multum habent vani.
あの偽りの善は、多くの虚しさを含んでいる。
Itaque speciosa et magna contra visentibus, cum ad pondus revocata sunt, fallunt.
それゆえ、向かい合って見る者には華麗で大きく見えるが、実際の重さに引き戻されるときには期待を裏切るのである。
§66.31Ita est, mi Lucili;
その通りなのだ、私のルークィリウスよ。
quicquid vera ratio commendat, solidum et aeternum est, firmat animum attollitque semper futurum in excelso;
真の理性が勧めるものはすべて頑健で永遠であり、精神を強固にし、常に高みに留まるように引き上げる。
illa quae temere laudantur et vulgi sententia bona sunt, inflant inanibus laetos.
軽率に称賛され、大衆の意見において善とされるものは、虚しいもので喜ぶ者たちを膨らませる。
Rursus ea, quae Minentur tamquam mala. iniciunt formidinem mentibus et illas non aliter quam animalia species periculi agitant.
他方、悪であるかのように脅かすものは、人々の心に恐怖を投げ込み、危険の幻影が獣たちを動揺させるのと同様に、それらの心を動揺させる。
§66.32Utraque ergo res sine causa animum et diffundit et mordet;
したがって、どちらの事柄も、理由なく精神を緩ませ、また苛む。
nec illa gaudio nec haec metu digna est.
前者は喜びに値せず、後者は恐れに値しない。
Sola ratio inmutabilis et iudicii tenax est.
理性のみが不変であり、判断を固守する。
Non enim servit, sed imperat sensibus.
それは感覚に仕えるのではなく、支配するからである。
Ratio rationi par est, sicut rectum recto;
理性は理性に等しく、正しい線が正しい線に等しいのと同様である。
ergo et virtus virtuti.
したがって、徳も徳に等しい。
Virtus non aliud quam recta ratio est.
徳とは正しい理性以外の何ものでもない。
Omnes virtutes rationes sunt.
すべての徳は理性である。
Rationes sunt, si rectae sunt.
もしそれらが正しいならば、それらは理性である。
Si rectae sunt, et pares sunt.
もしそれらが正しいならば、それらは等しくもある。
§66.33Qualis ratio est, tales et actiones sunt;
理性がどのようなものであるかによって、行為もそのようなものとなる。
ergo omnes pares sunt.
したがって、すべての行為は等しい。
Nam cum similes rationi sint, similes et inter se sunt.
なぜなら、行為は理性と似ているので、互いにも似ているからである。
Pares autem actiones inter se esse dico, qua honestae rectaeque sunt.
しかし、私が行為が互いに等しいと言うのは、それらが高潔であり正しい限りにおいてである。
Ceterum magna habebunt discrimina variante materia, quae modo latior est, modo angustior, modo inlustris, modo ignobilis, modo ad multos pertinens, modo ad paucos.
他方で、素材が変化することによって、大きな違いが生じるだろう。 素材は、ある時はより広く、ある時はより狭く、ある時は華々しく、ある時は卑しく、ある時は多くの人々に関わり、ある時は少数の人々に関わる。
In omnibus tamen istis id, quod optimum est, par est;
しかし、これらすべてのものにおいて、最善である部分は等しい。
honestae sunt.
すなわち、それらが高潔であるということである。
§66.34Tamquam viri boni omnes pares sunt, qua boni sunt.
あたかも善い人々が、善い人である限りにおいてすべて等しいのと同様である。
Sed habent differentias aetatis: alius senior est, alius iuvenior;
しかし彼らには年齢の違いがある。 ある者はより年長であり、別の者はより若い。
habent corporis: alius formosus, alius deformis est;
身体の違いもある。 ある者は美しく、別の者は醜い。
habent fortunae: ille dives, hic pauper est, ille gratiosus, potens, urbibus notus et populis, hic ignotus plerisque et obscurus.
運命の違いもある。 あの者は富んでおり、この者は貧しい。 あの者は人気があり、有力で、都市や人々に知られているが、この者はほとんどの人に知られず、目立たない。
Sed per illud, quo boni sunt, pares sunt.
しかし、彼らが善い人であるということによって、彼らは等しいのである。