§118.9Quidam ita finierunt: "bonum est, quod petitionem sui movet, vel quod impetum animi tendentis ad se movet.
ある人々はこう定義した。 「善とは、それ自体への希求を動かすもの、あるいは自分へと向かう精神の衝動を動かすものである」と。
"Et huic idem opponitur;
そして、これに対しても同じ反論がなされる。
multa enim impetum animi movent, quae petantur petentium malo.
なぜなら、求める者たちの害となって求められるような多くのものが、精神の衝動を動かすからである。
Melius illi, qui ita finierunt: "bonum est, quod ad se impetum animi secundum naturam movet et ita demum petendum est, cum coepit esse expetendum," Iam et honestum est;
次のように定義した人々の方がより良く定義している。 「善とは、自然に従って自分へと精神の衝動を動かすものであり、それが強く望まれるべきものになり始めた時に初めて、そのように求められるべきものである」と。 それはすでに道徳的善でもある。
hoc enim est perfecte petendum.
なぜなら、これこそが完全に求められるべきものだからである。
§118.10Locus ipse me admonet, ut quid intersit inter bonum honestumque dicam.
この箇所自体が、私に「善」と「道徳的善」の間にどのような違いがあるかを語るよう促している。
Aliquid inter se mixtum habent et inseparabile: nec potest bonum esse, nisi cui aliquid honesti inest, et honestum utique bonum est.
それらは互いに混ざり合い、分かちがたい何かを持っている。 すなわち、そこに何らかの道徳的善が含まれていなければ、善であることはできず、また道徳的善は必然的に善である。
Quid ergo inter duo interest? Honestum est perfectum bonum, quo beata vita completur, cuius contactu alia quoque bona fiunt.
では、この二つの間には何の違いがあるのか。 道徳的善とは、それによって幸福な生が完成されるような完全な善であり、それとの接触によって他のものもまた善となるのである。
§118.11Quod dico, talest: sunt quaedam neque bona neque mala, tamquam militia, legatio, iurisdictio.
私の言うことは、次のようなことだ。 軍務、使節、司法のように、善でも悪でもない中立的な事柄がある。
Haec cum honeste administrata sunt, bona esse incipiunt et ex dubio in bonum transeunt.
これらが道徳的に執り行われるとき、それらは善になり始め、疑わしい状態から善へと移行する。
Bonum societate honesti fit, honestum per se bonum est.
善は道徳的善との結びつきによって生じるが、道徳的善はそれ自体で善である。
Bonum ex honesto fluit, honestum ex se est.
善は道徳的善から流れ出るが、道徳的善は自らに由来する。
Quod bonum est, malum esse potuit; quod honestum est, nisi bonum esse non potuit.
善であるものは悪であることもできたが、道徳的善であるものは、善であること以外にはあり得なかった。
§118.12Hanc quidam finitionem reddiderunt: "bonum est, quod secundum naturam est.
ある人々は次のような定義を提出した。 「善とは、自然に従うものである」と。
"Attende, quid dicam: quod bonum, est secundum naturam;
私の言うことに注意してほしい。 善であるものは、自然に従っている。
non protinus quod secundum naturam est, etiam bonum est.
しかし、自然に従っているものが、直ちに善でもあるわけではない。
Multa naturae quidem consentiunt, sed tam pusilla sunt, ut non conveniat illis boni nomen.
多くのものは、なるほど自然に合致しているが、いかにも取るに足らないため、それらに善の名を与えることがふさわしくない。
Levia enim sunt, contemnenda.
なぜなら、それらは軽微であり、軽蔑されるべきものだからだ。
Nullum est minimum contemnendum bonum;
軽蔑されるべき、ごく小さな善など存在しない。
nam quamdiu exiguum est, bonum non est; cum bonum esse coepit, non est exiguum.
というのも、それが微小である限りは善ではなく、善になり始めたときには、もはや微小ではないからだ。
Unde adcognoscitur bonum? Si perfecte secundum naturam est.
では、善はどこから見分けられるのか。 もしそれが完全に自然に従っているならば、である。
§118.13"Fateris," inquis, "quod bonum est, secundum naturam esse;
「君は認めるのだね」と君は言う。 「善であるものが自然に従っていることを。
haec eius proprietas est.
これがその固有の特性なのだと。
Fateris et alia secundum naturam quidem esse, sed bona non esse.
君はまた、他のものもなるほど自然に従ってはいるが、善ではないということも認めるのだね。
Quomodo ergo illud bonum est, cum haec non sint? Quomodo ad aliam proprietatem' pervenit, cum utrique praecipuum illud commune sit, secundum naturam esse?"
では、これらが善でないときに、いかにしてあの（前者）は善なのだろうか。 両者に、あの主要な共通点、すなわち『自然に従っていること』があるというのに、いかにして別の固有の性質に到達するのだろうか。
§118.14Ipsa scilicet magnitudine.
」実に、大きさそのものによってである。
Nec*' hoc novum est, quaedam crescendo mutari.
そして、特定のものが成長することによって変化することは、目新しいことではない。
Infans fuit; factus est pubes, alia eius proprietas fit.
乳児であったものが青年になり、彼の固有の特性は別のものになる。
Ille enim inrationalis est, hic rationalis.
なぜなら、前者は理性的でなく、後者は理性的だからである。
Quaedam incremento non tantum in maius exeunt, sed in aliud.
ある種のものでは、増大によって、単に大きくなるだけでなく、別のものへと変化するのである。
§118.15"Non fit," inquit, "aliud quod maius fit.
「大きくなったものが別のものになるわけではない」と（反論者は）言う。
Utrum lagonam an dolium impleas vino, nihil refert;
「瓶を満たそうが大樽をワインで満たそうが、何の違いもない。
in utroque proprietas vini est.
どちらにおいてもワインの特性は同じだ。
Et exiguum mellis pondus et magnum sapore non differt.
また、蜂蜜の重さがわずかであっても、大量であっても、味において異なりはしない。
"Diversa ponis exempla;
」君は異なる種類の例を持ち出している。
in istis enim eadem qualitas est; quamvis augeantur, manet.
なぜなら、それらの例においては同一の性質が存在しており、それらが増大したとしても、性質は維持されるからだ。
§118.16Quaedam amplificata in suo genere et in sua proprietate perdurant.
あるものは、拡大されてもそれ自体の類と固有の特性の中に留まり続ける。
Quaedam post multa incrementa ultima demum vertit adiectio et novam illis aliamque quam in qua fuerunt, condicionem inprimit.
しかし別のものは、多くの増大の後、最後の付け加えがようやく状況を一変させ、それらに、それまで置かれていたものとは異なる新たな状態を刻み込む。
Unus lapis facit fornicem, ille, qui latera inclinata cuneavit et interventu suo vinxit.
唯一の石がアーチを完成させる。 すなわち、傾斜した両脇の石をくさびで留め、自らが間に割り込むことによって結合した、あの石である。
Summa adiectio quare plurimum facit vel exigua? Quia non auget, sed implet.
最後の付け加えは、たとえ微小なものであっても、なぜこれほど大きな効果を持つのか。 それは、増やすのではなく、満たすからである。
§118.17Quaedam processu priorem exuunt formam et in novam transeunt.
特定のものは、進行の過程で以前の形態を脱ぎ捨て、新しい形態へと移行する。
Ubi aliquid animus diu protulit et magnitudinem eius sequendo lassatus est, infinitum coepit vocari.
精神が何かを長く引き延ばし、その大きさを追いかけることに疲れ果てたとき、それは「無限」と呼ばれ始める。
Quod longe aliud factum est quam fuit, cum magnum videretur, sed finitum.
それは、かつては巨大ではあるが有限であると見えていた時とは、はるかに異なるものになったのである。
Eodem modo aliquid difficulter secari cogitavimus; novissime crescente hac difficultate insecabile inventum est.
同じように、私たちはあるものが困難を伴って分割されると考えたが、最後には、この困難が増大した結果、それは「分割不可能」であるとわかる。
Sic ab eo, quod vix et aegre movebatur, processimus ad inmobile.
このようにして、私たちは、辛うじて、かつ苦労して動いていたものから、ついに「不動のもの」へと進んだ。
Eadem ratione aliquid secundum naturam fuit; hoc in aliam proprietatem magnitudo sua transtulit et bonum fecit.
同じ理屈で、あるものは最初は自然に従うものであったが、その大きさがこれを別の性質へと移行させ、それによって善にしたのである。
Vale.
つつがなく。