§113.11Omne animal, donec moriatur, id est, quod coepit;
すべての生物は、死ぬまで、最初に始まった通りのものである。
homo, donec moriatur, homo est, equus equus, canis canis.
人間は死ぬまで人間であり、馬は馬、犬は犬である。
Transire in aliud non potest.
別のものに移行することはできない。
Iustitia, id est animus quodammodo se habens, animal est.
正義、すなわちある状態にある魂は、生物である。
Credamus;
（そう）信じよう。
deinde animal est fortitudo, id est animus quodammodo se habens.
次に、勇気、すなわちある状態にある魂も生物である。
Quis animus? Ille, qui modo iustitia erat? Tenetur in priore animali, in aliud animal transire ei non licet;
どの魂か。 先ほど正義であったあの魂か。 それは元の生物の中に留め置かれており、別の生物へと移行することは許されない。
in eo illi, in quo primum esse coepit, perseverandum est.
それは、自分が最初に存在し始めたその状態に留まり続けなければならない。
§113.12Praeterea unus animus duorum esse animalium non potest, multo minus plurium.
さらに、一つの魂が二つの生物のものであることはできず、ましてより多くの生物のものであることはなおさらできない。
Si iustitia, fortitudo, temperantia ceteraeque virtutes animalia sunt, quo modo unum animum habebunt? Singulos habeant oportet, aut non sunt animalia.
もし正義、勇気、節制、その他の徳が生物であるなら、それらはどのようにして一つの魂を持つというのか。 それらはそれぞれ個別の魂を持たねばならない。 さもなければ生物ではない。
§113.13Non potest unum corpus plurium animalium esse.
一つの身体が複数の生物のものであることはできない。
Hoc et ipsi fatentur.
このことは彼ら自身も認めている。
Iustitiae quod est corpus? "Animus.
正義の身体とは何か。 「魂である。
"Quid? Fortitudinis quod est corpus? "Idem animus.
」では、勇気の身体とは何か。 「同じ魂である。
"Atqui unum corpus esse duorum animalium non potest.
」だが、一つの身体が二つの生物のものであることはできない。
§113.14"Sed idem animus," inquit, "iustitiae habitum induit et fortitudinis et temperantiae.
「しかし、同じ魂が、」と相手は言う。 「正義の状態を身にまとし、また勇気や節制の状態を身にまとうのだ。
"Hoc fieri posset, si quo tempore iustitia esset, fortitudo non esset, quo tempore fortitudo esset, temperantia non esset;
」これが可能となるのは、正義があるときには勇気がなく、勇気があるときには節制がない場合であろう。
nunc vero omnes virtutes simul sunt.
しかし実際には、すべての徳は同時に存在している。
Ita quomodo singulae erunt animalia, cum unus animus sit, qui plus quam unum animal non potest facere?
そうであるなら、魂は一つしかなく、それは一つより多くの生物を作ることができないのに、どうしてそれぞれが個別の生物でありえようか。
§113.15Denique nullum animal pars est alterius animalis.
要するに、いかなる生物も他の生物の一部ではない。
Iustitia autem pars est animi;
しかし、正義は魂の一部である。
non est ergo animal, videor mihi in re confessa perdere operam;
したがって、それは生物ではない。 私は自明の事柄において無駄な骨折りをしているように思われる。
magis enim indignandum de isto quam disputandum est.
というのも、このようなくだらないことについては議論するよりもむしろ憤慨すべきだからだ。
Nullum animal alteri par est.
いかなる生物も、他の生物と等しく（全く同じに）はない。
Circumspice omnium corpora: nulli non et color proprius est et figura sua et magnitudo.
すべてのものの身体を見渡してみよ。 それぞれに固有の色彩、独自の形状、そして大きさがないものはない。
§113.16Inter cetera, propter quae mirabile divini artificis ingenium est, hoc quoque existimo, et quod in tanta copia rerum numquam in idem incidit;
神なる造物主の知性が驚嘆すべきものである理由である他の事柄の中で、私はこれもそうだと考える。 これほど豊かな事物の中にありながら、決して同じものに偶然出会う（同じものを重複して作る）ことがないということだ。
etiam quae similia videntur, cum contuleris, diversa sunt.
似ているように見えるものでさえ、比較してみれば異なっている。
Tot fecit genera foliorum: nullum non sua proprietate signatum.
神はこれほど多くの種類の葉を作り、それぞれが固有の特徴で印づけられていないものはない。
Tot animalia: nullius magnitudo cum altero convenit, utique aliquid interest.
これほど多くの生物を作り、どれ一つの大きさも他と一致せず、必ず何らかの違いがある。
Exegit a se, ut quae alia erant, et dissimilia essent et inparia;
神は、他なるものであるものは、異なっており、かつ等しくないものであるべきだと自らに課したのだ。
virtutes omnes, ut dicitis, pares sunt.
これに対して、あなた方が言うように、すべての徳は等しい。
Ergo non sunt animalia.
したがって、それらは生物ではない。
§113.17Nullum non animal per se agit.
自ら活動しない生物はない。
virtus autem per se nihil agit, sed cum homine.
しかし徳は自らによっては何も行わず、人間とともに行う。
Omnia animalia aut rationalia sunt, ut homines, ut di, aut inrationalia, ut ferae, ut pecora.
すべての生物は、人間や神々のように理性的であるか、野獣や家畜のように非理性的であるかのどちらかである。
virtutes utique rationales sunt;
徳は確かに理性的である。
atqui nec homines sunt nec di;
しかし、それらは人間でも神々でもない。
ergo non sunt animalia.
したがって、それらは生物ではない。
§113.18Omne rationale animal nihil agit, nisi primum specie alicuius rei inritatum est, deinde impetum cepit, deinde adsensio confirmavit hunc impetum.
すべての理性的生物は、まず何らかの事物の現れによって刺激され、次に衝動を抱き、その後に同意がこの衝動を確定しない限り、何も行わない。
Quid sit adsensio, dicam.
同意とは何か、説明しよう。
Oportet me ambulare: tunc demum ambulo, cum hoc mihi dixi et adprobavi hanc opinionem meam.
「私は歩くべきだ」というとき、私はこのことを自分に言い、自分のこの考えを承認したときに初めて歩くのである。
Oportet me sedere: tunc demum sedeo.
「私は座るべきだ」というとき、そのときに初めて座る。
Haec adsensio in virtute non est.
このような同意は、徳の中には存在しない。
§113.19Puta enim prudentiam esse;
例えば、思慮が存在すると仮定してみよ。
quomodo adsentietur "oportet me ambulare"? Hoc natura non recipit.
それはどのようにして「私は歩くべきだ」ということに同意するのだろうか。 これは自然が受け入れないことだ。
Prudentia enim ei, cuius est, prospicit, non sibi.
なぜなら、思慮はそれが属する者のために配慮するのであって、自分自身のためではないからだ。
Nam nec ambulare potest nec sedere.
実際、それは歩くことも座ることもできない。
Ergo adsensionem non habet, rationale animal non est.
したがって、それは同意を持たず、理性的生物ではない。
virtus si animal est, rationale est.
徳がもし生物であるなら、それは理性的である。
§113.20Rationale autem non est;
しかし、徳は理性的ではない。
ergo nec animal.
したがって生物でもない。
Si virtus animal est, virtus autem bonum, non est omne bonum animal? Est.
もし徳が生物であり、かつ徳が善であるなら、すべての善は生物ではないか。 そうである。
Hoc nostri fatentur.
私たちの仲間はこのことを認めている。
Patrem servare bonum est, et sententiam prudenter in senatu dicere bonum est, et iuste decernere bonum est;
父を救うことは善であり、元老院で思慮深く意見を述べることは善であり、公正に判決を下すことは善である。
ergo et patrem servare animal est et prudenter sententiam dicere animal est.
それゆえ、父を救うことも生物であり、思慮深く意見を述べることも生物である。
Eo usque res exegit, ut risum tenere non possis: prudenter tacere bonum est, frugaliter cenare bonum est;
事態は、笑いをこらえきれないところまで追い込まれる。 すなわち、思慮深く沈黙することは善であり、つつましく食事をすることは善である。
ita et tacere et cenare animal est.
したがって、沈黙することも食事をすることも生物ということになる。
§113.21Ego mehercules titillare non desinam et ludos mihi ex istis subtilibus ineptus facere.
私は、誓って、彼らをからかい、それらの細微で不条理な議論から自分のおもちゃを作り出すことをやめない。
Iustitia et fortitudo, si animalia sunt, certe terrestria sunt.
正義と勇気は、もし生物であるなら、確かに陸生生物である。
Omne animal terrestre alget, esurit, sitit;
すべての陸生生物は凍え、飢え、渇く。
ergo iustitia alget, fortitudo esurit, clementia sitit.
それゆえ、正義は凍え、勇気は飢え、慈悲は渇くのである。