§113.1Desideras tibi scribi a me, quid sentiam de hac quaestione iactata apud nostros: an iustitia, fortitudo, prudentia ceteraeque virtutes animalia sint.
「正義、勇気、思慮、その他の徳は生物であるか」という、私たちの仲間の間で盛んに議論されているこの問いについて、私がどう考えているかあなた宛てに書いてほしいと、あなたは望んでいる。
Hac subtilitate effecimus, Lucili carissime, ut exercere ingenium inter inrita videremur et disputationibus nihil profuturis otium ferere.
親愛なるルキリウスよ、私たちはこのような細論によって、無駄な事柄の間で知性を働かせ、何の役にも立たない議論のために余暇を無駄に費やしているように見せてしまっている。
Faciam quod desideras, et quid nostris videatur, exponam.
私はあなたが望むことを行い、私たちの仲間がどう考えているかを説明しよう。
Sed me in alia esse sententia profiteor: puto quaedam esse, quae deceant phaecasiatum palliatumque.
しかし、私は別の意見であることを公言する。 私は、白い革靴を履き、ギリシアの外套をまとった者にふさわしい特定の事柄があると考える。
Quae sint ergo quae antiquos moverint, vel quae sint quae antiqui moverint, dicam,
したがって、古人たちを動かした事柄、あるいは古人たちが動かした事柄が何であるかを語ろう。
§113.2Animum constat animal esse, cum ipse efficiat, ut simus animalia, cum ab illo animalia nomen hoc traxerint.
魂が生物であることは明白である。 魂それ自体が私たちを生物にさせているのであり、生物という名がその魂から引き出されたのだから。
virtus autem nihil aliud est quam animus quodammodo se habens;
ところが、徳とはある状態にある魂にほかならない。
ergo animal est.
したがって、徳は生物である。
Deinde virtus agit aliquid;
次に、徳は何らかの働きをする。
agi autem nihil sine impetu potest.
しかし、衝動なしには何事も働きをなされ得ない。
Si impetum habet, qui nulli est nisi animali, animal est.
もし徳が、生物にしか備わらない衝動を持っているなら、徳は生物である。
"Si animal est," inquit, "virtus, habet ipsa virtutem.
「もし徳が生物であるなら、」と相手は言う。 「徳それ自体が徳を持つことになる。
" §113.3Quidni habeat se ipsam? Quo modo sapiens omnia per virtutem gerit, sic virtus per se.
」なぜ徳が自分自身を持たないことがあろうか。 賢者がすべてのことを徳によって行うように、徳は自らを通じて行うのだ。
"Ergo," inquit, "et omnes artes animalia sunt et omnia, quae cogitamus quaeque mente conplectimur.
「それなら、」と相手は言う。 「すべての技術も生物であり、私たちが考え、心で抱くすべてのものも生物である。
Sequitur, ut multa millia animalium habitent in his angustiis pectoris, et singuli multa simus animalia aut multa habeamus animalia.
その結果、この狭い胸の中に何千もの生物が住んでおり、私たち個々人が多くの生物であるか、あるいは多くの生物を抱えているということになる。
"
Quaeris, quid adversus istud respondeatur? Unaquaeque ex istis res animal erit; multa animalia non erunt.
」これに対して何と答えるべきか、あなたは尋ねる。 それらの事柄の一つ一つは生物となるだろうが、多くの生物とはならない。
Quare? Dicam, si mihi accommodaveris subtilitatem et intentionem tuam.
なぜか。 あなたの鋭敏さと注意力を私に貸してくれるなら、説明しよう。
§113.4Singula animalia singulas habere debent substantias;
個々の生物は、個々の実体を持たねばならない。
ista omnia unum animum habent;
これらすべてのものは一つの魂を持っている。
itaque singula esse possunt, multa esse non possunt.
それゆえ、個々としてはあり得ても、多くとしてはあり得ない。
Ego et animal sum et homo, non tamen duos esse nos dices.
私は生物であり、かつ人間であるが、それでも私たちが二人であるとは言わないだろう。
Quare? Quia separati debent esse.
なぜか。 彼らは分離していなければならないからだ。
Ita dico: alter ab altero debet esse diductus, ut duo sint.
こう私は言う。 二つのものであるためには、一方が他方から引き離されていなければならない。
Quicquid in uno multiplex est, sub unam naturam cadit;
一つのものの中にある多様なものはすべて、一つの本性の下に属する。
itaque unum est.
それゆえ、それは一つである。
§113.5Et animus meus animal est et ego animal sum, duo tamen non sumus.
私の魂も生物であり、私も生物であるが、それでも私たちは二人ではない。
Quare? Quia animus mei pars est.
なぜか。 魂は私の一部だからだ。
tunc aliquid per se numerabitur, cum per se stabit.
あるものがそれ自体として数えられるのは、それが単独で立つときである。
Ubi vero alterius membrum erit, non poterit videri aliud.
しかし、それが他の一部であるときは、別個のものと見なされることはできない。
Quare? Dicam: quia quod aliud est, suum oportet esse et proprium et totum et intra se absolutum.
なぜか。 言おう。 別のものであるためには、それがそれ自身のもの、固有のもの、全体的なもの、そしてそれ自体の内部で完結したものでなければならないからだ。
§113.6Ego in alia esse me sententia professus sum.
私は、自分が別の意見であることを公言した。
Non enim tantum virtutes animalia erunt, si hoc recipitur, sed opposita quoque illis vitia et adfectus, tamquam ira, timor, luctus, suspicio.
なぜなら、もしこれが受け入れられるなら、徳だけが生物になるのではなく、それらに対立する悪徳や、怒り、恐れ、悲しみ、疑念といった情念も生物となるからだ。
Ultra res ista procedet;
この事柄はさらに進んでいだろう。
omnes sententiae, omnes cogitationes animalia erunt.
すべての意見、すべての考えが生物となる。
Quod nullo modo recipiendum est.
これは決して受け入れられてはならない。
Non enim quicquid ab homine fit, homo est.
人間によってなされるすべてのものが、人間であるわけではないからだ。
§113.7"Iustitia quid est? "inquit.
「正義とは何か」と相手は言う。
Animus quodammodo se habens.
「ある状態にある魂である。
"Itaque si animus animal est, et iustitia.
」「それゆえ、もし魂が生物であるなら、正義もそうだ。
"Minime.
」「決してそうではない。
Haec enim habitus animi est et quaedam vis;
」なぜなら、正義は魂の状態であり、ある種の力だからだ。
idem animus in varias figuras convertitur et non totiens animal aliud est, quotiens aliud facit.
同じ魂が様々な形に変化するのであって、異なることをするたびに異なる生物になるわけではない。
Nec illud, quod fit ab animo, animal est.
また、魂によってなされることも、生物ではない。
§113.8Si iustitia animal est, si fortitudo, si ceterae virtutes, utrum desinunt esse animalia, subinde autem rursus incipiunt, an semper sunt?
Desinere virtutes non possunt.
もし正義が生物であり、勇気が、その他の徳が生物であるなら、それらは生物であることをやめては、すぐにまた再びなるのか、それとも常にそうなのか。 徳がやむことはあり得ない。
Ergo multa animalia, immo innumerabilia, in hoc animo versantur.
それゆえ、多くの生物、いや数え切れないほどの生物が、この魂の中に住んでいることになる。
§113.9"Non sunt," inquit, "multa, quia ex uno religata sunt et partes unius ac membra sunt.
「多くではない」と相手は言う。 「なぜなら、それらは一つのものから結びつけられており、一つのものの部分や四肢だからである。
"Talem ergo faciem animi nobis proponimus, qualis est hydrae multa habentis capita, quorum unumquodque per se pugnat, per se nocet.
」とすれば、私たちは、それぞれがそれ自体として戦い、それ自体として害を及ぼす多くの頭を持つヒュドラのような、そんな魂の姿を思い描いていることになる。
Atqui nullum ex illis capitibus animal est, sed animalis caput, ceterum ipsa unum animal est.
だが、それらの頭のどれ一つとして生物ではなく、生物の頭なのであり、全体としてはそれ自体が一つの生物である。
Nemo in Chimaera leonem animal esse dixit aut draconem;
キマイラにおいて、ライオンや蛇が生物であると言った者は誰もいない。
hae partes erant eius;
これらはそれの部分であった。
partes autem non sunt animalia.
そして部分は生物ではない。
Quid est, quo colligas iustitiam animal esse?"
あなたが正義を生物であると結論づける根拠は何か。
§113.10Agit," inquit, "aliquid et prodest.
「それは働く」と相手は言う。
Quod autem agit et prodest, impetum habet; quod autem impetum habet, animal est.
「そして有益である。 そして働き、かつ有益であるものは、衝動を持っている。 衝動を持っているものは、生物である。
"verum est, si suum impetum habet;
」もしそれが「それ自身の」衝動を持っているなら、それは正しい。
suum autem non habet, sed animi.
しかし、それは自身の衝動ではなく、魂の衝動を持っているのだ。