§9.3.64sed haec adeo sunt vulgaria, ut sibi artem figurarum adserere non possint.
しかし、これらはあまりにも平凡であるため、修辞格としての技巧を自認することはできない。
illud plane figura est, qua diversa sermonis forma coniungitur:
"
sociis tunc, arma capessant,
edico, et dira bellum cum genie gerendum.
明らかに修辞格であるのは、異なる言説の形式が結合される次のようなものである。 「そのとき、仲間に武器をとるよう、私は命じる、そして恐るべき一族との戦争が行われるべきであると。
"
Quamvis enim pars bello posterior participio insistat, utrique convenit illud edico.
」なぜなら、後半の部分は分詞に基づいているが、その両方にあの「私は命じる」が適合するからである。
non utique detractionis gratia factam coniunctionem συνοικείωσιν vocant, quae duas res diversas colligat:
"
tam deest avaro, quod habet, quam quod non habet.
省略によるものではなく、むしろ二つの異なるものを結びつける結合を、人々はシュノイケイオーシス（和合）と呼ぶ。 「欲張りにとっては、持っているものも、持っていないものと同様に欠けている。
"
Huic diversam volunt esse distinctionem,
」これとは異なる区別を彼らは望んでおり、それに対してパラディアストレー（並列区別）という名を与えている。
§9.3.65cui dant nomen παραδιαστολήν qua similia discernuntur: cum te pro astuto sapientem appelles, pro confidente, fortem, pro illiberali diligentem.
これによって類似したものが区別される。 例えば、狡猾な者の代わりに賢者と呼び、厚かましい者の代わりに勇敢、けちな者の代わりに勤勉と呼ぶような場合である。
quod totum pendet ex finitione, ideoque an figura sit dubito.
これは全体として定義に依存しているため、私はそれが修辞格であるかどうか疑わしく思う。
cui contraria est ea, qua fit ex vicino transitus ad diversa ut similia: brevis esse laboro, obscurus fio, et quae sequuntur.
これと反対のものは、近いものから、類似したものとしての異なるものへと移行が行われるものである。 「私は簡潔であろうと努めるが、難解になってしまう」や、それに続くものである。
§9.3.66tertium est genus figurarum, quod aut similitudine aliqua vocum aut paribus aut contrariis convertit in se aures et animos excitat.
第三は修辞格の類であり、言葉の何らかの類似、あるいは等価なものや対立するものによって、耳を自分に引きつけ、心を興奮させるものである。
hinc est παρονομασία, quae dicitur adnominatio.
ここからパロノマシア（同音異義・類音語の並置）、すなわちアドノーミナーティオー（もじり）が生じる。
ea non uno modo fieri solet: ex vicinia (quadam praedicti nominis ducta casibus declinat, ut Domitius Afer pro Cloatilla, mulier omnium rerum imperita, in omnibus rebus infelix;
それは一つの方法だけで行われるのではない。 前に言われた言葉の何らかの近さから導かれて格を変化させる。 例えば、ドミティウス・アフェルがクロアティッラを擁護して言った「あらゆることに不慣れな（imperita）女であり、あらゆることにおいて不幸せな（infelix）女」のように。
§9.3.67et cum verbo idem verbum plus significans subiungitur: quando homo hostis, homo.
また、言葉に、より多くのことを意味する同じ言葉が続けられる場合である。 「人間が敵であるとき、彼は人間なのだ。
quibus exemplis sum in aliud usus, sed in uno ἔμφασις est geminatio.
」私はこれらの例を別の目的で用いたが、一方においては、強調が重複となっている。
παρονομασίᾳ contrarium est, quod eodem verbo quasi falsum arguitur: Quae lex privatis hominibus esse lex non uidebatur.
パロノマシアと反対のものは、同じ言葉によって一種の偽りが暴かれるものである。 「私的な人々にとって法律（lex）とは思われなかった法律（lex）。
§9.3.68cui confinis est ἀντανάκλασις eiusdem verbi contraria significatio.
」これに隣接しているのはアンタナクラシス（反照法）であり、同じ言葉の反対の意味での使用である。
cum Proculeius> quereretur de filio, quod is mortem suam expectaret, et ille dixisset, se vero non exspectare: Immo, inquit, rogo exspectes.
プロクレイウスが息子について、彼が自分の死を待ち望んでいる（expectaret）と不満を漏らし、息子が自分は決して待ち望んでなどいない（non exspectare）と言ったとき、「いや、むしろ待ち望んで（exspectes）おくれ、と私は頼む」と彼が言ったように。
non ex eodem sed ex vicino diversum accipitur, cum supplicio adficiendum dicas, quem supplicatione dignum iudicaris.
同じ言葉からではなく、近い言葉から異なる意味が受け取られるのは、あなたが感謝祭（supplicatio）に値すると判断した者を、処罰（supplicium）に処すべきだと言うときである。
§9.3.69aliter quoque voces aut eaedem diversa in significatione ponuntur aut productione tantum vel correptione mutatae;
また別の方法でも、同じ言葉が異なる意味で置かれたり、あるいは長母音化や短母音化によってのみ変化させられたりする。
quod etiam in iocis frigidum equidem tradi inter praecepta miror, eorumque exempla vitandi potius quam imitandi gratia pono:
これが、冗談においてさえつまらないものであるのに、教えの間に伝授されていることを私は不思議に思い、それらの例を、模倣するためではなくむしろ避けるために提示する。
§9.3.70amari iucundum est, si curetur, ne quid insist amari.
「愛されること（amari）は愉快であるが、苦み（amari）が何も混じらないように配慮されるならばである。
avium dulcedo ad avium ducit;
」「鳥たち（avium）の甘美さは、道なき場所（avium）へと導く。
et apud Ovidium ludentem:
"
cur ego non dicam, Furia, te furiam?
"
Cornificius hanc traductionem vocat, §9.3.71videlicet alterius intellectus ad alterum.
」そしてふざけているオウィディウスにおける例。 「なぜ私は言わないでおこうか、フリアよ、お前が狂暴な女（furiam）であると？ 」コルニフィキウスはこれをトラドゥクティオー（転用）と呼んでおり、すなわち、一つの意味から別の意味への移行である。
sed elegantius, quod est positum in distinguenda rei proprietate: hanc rei publicae pestem paulisper reprimi, non in perpetuum comprimi posse.
しかしより優美なのは、事物の本質的な性質を区別することに置かれているものである。 「国家のこの有害な病弊は、しばらくの間は抑制（reprimi）され得るが、永遠に鎮圧（comprimi）されることはない。
sed quae praepositionibus in contrarium mutantur: non emissus ex urbe, sed immissius in urbem esse videatur.
」しかし、前置詞によって反対の意味に変化させられるものもある。 「都市から送り出された（emissus）のではなく、都市へと送り込まれた（immissus）ように思われる。
melius atque acrius, quod cum figura iucundum est tum etiam sensu valet: Emit morte immortalitatem.
」より良く、またより鋭いのは、修辞格として愉快であると同時に、意味においても効果があるものである。 「彼は死によって不死を買い取った。
§9.3.72illa leviora: Non Pisonum sed pistorum et ex oratore arator.
」次のものは、より取るに足りないものである。 「ピソ家（Pisonum）ではなく、パン屋（pistorum）の。 」「弁論家（oratore）から農夫（arator）へ。
pessimum vero: ne patres conscripti videantur circumscripti;
」しかし最悪なのは次のものだ。 「元老院議員（patres conscripti）が騙された者たち（circumscripti）と見なされないように。
— raro evenit sed vehementer venit.
」「それはめったに起こらない（evenit）が、激しくやって来る（venit）。
sed contingit, ut aliqui sensus vehemens et acer venustatem aliquam non eadem ex voce non dissona accipiat.
」しかし、ある激しく鋭い思想が、同じ言葉からではなく、しかし不調和ではない言葉から、ある種の高雅さを得るということも起こる。
§9.3.73sed cur me prohibeat pudor uti domestico exemplo? pater meus contra eum, qui se legationi immoriturum dixerat, deinde vix paucis diebus insumptis re infecta redierat, non exigo, ut inmoriaris legationi;
しかし、身内の例を用いることを、なぜ恥が私に禁じるだろうか。 私の父は、自分が使節に身を捧げて死ぬ（immoriturum）だろうと言っておきながら、その後わずか数日を費やしただけで、目的を達せずに帰ってきた者に対して、次のように言った。 「私はあなたに使節で死ぬ（inmoriaris）ことを要求はしない。
immorare.
ただ、そこにとどまりなさい（immorare）。
nam et valet sensus ipse et in verbis tantum distantibus iucunde consonat vox, praesertim non captata, sed velut oblata, cum altero suo sit usus, alterum ab adversario acceperit.
」なぜなら、思想自体も効果的であり、また意味の非常に異なる言葉においてその響きが心地よく調和しているからである。 特に、それは意図的に狙われたものではなく、いわば自然に提供されたものであり、一方は自分自身のものを用い、他方は相手から受け取ったものだからである。