§9.3.64sed haec adeo sunt vulgaria, ut sibi artem figurarum adserere non possint.
그러나 이것들은 너무나 평범하여 수사격으로서의 기교를 자처할 수 없다.
illud plane figura est, qua diversa sermonis forma coniungitur:
"
sociis tunc, arma capessant,
edico, et dira bellum cum genie gerendum. "
Quamvis enim pars bello posterior participio insistat, utrique convenit illud edico.
분명하게 수사격인 것은, 서로 다른 표현 형식이 결합되는 다음과 같은 것이다. "그때 나는 동료들에게 무기를 잡으라고 명령한다, 그리고 두려운 종족과 전쟁을 치러야 한다고." 왜냐하면 후반부의 문장은 분사(동형용사)에 의존하고 있지만, 그 양쪽 모두에 저 '명령한다'가 들어맞기 때문이다.
non utique detractionis gratia factam coniunctionem συνοικείωσιν vocant, quae duas res diversas colligat:
"
tam deest avaro, quod habet, quam quod non habet. "
Huic diversam volunt esse distinctionem,
생략 때문이 아니라, 오히려 서로 다른 두 가지를 묶어주는 결합을 사람들은 시노이케이오시스(조화)라고 부른다. "욕심쟁이에게는 자신이 가진 것도 가지지 못한 것만큼이나 부족하다." 이것에 대해 그들은 다른 구분을 원하며, 그것에 파라디아스톨레(병렬 구분)라는 이름을 부여한다.
§9.3.65cui dant nomen παραδιαστολήν qua similia discernuntur: cum te pro astuto sapientem appelles, pro confidente, fortem, pro illiberali diligentem.
이것에 의해 유사한 것들이 구별된다. 예컨대 교활한 사람 대신 현명한 사람이라 부르고, 무모한 사람 대신 용감한 사람, 인색한 사람 대신 근면한 사람이라 부르는 경우이다.
quod totum pendet ex finitione, ideoque an figura sit dubito.
이것은 전적으로 정의에 의존하고 있으므로, 나는 그것이 수사격인지 의심스럽다.
cui contraria est ea, qua fit ex vicino transitus ad diversa ut similia: brevis esse laboro, obscurus fio, et quae sequuntur.
이것과 반대되는 것은 이웃한 것에서 유사한 것으로서의 다른 것으로 이행하는 것이다. "나는 간결해지려고 애쓰다가 난해해진다"와 그 뒤를 잇는 것들이 그러하다.
§9.3.66tertium est genus figurarum, quod aut similitudine aliqua vocum aut paribus aut contrariis convertit in se aures et animos excitat.
세 번째는 수사격의 종류로, 단어의 어떤 유사성이나 동등함 혹은 대립함에 의해 귀를 솔깃하게 만들고 마음을 자극하는 것이다.
hinc est παρονομασία, quae dicitur adnominatio.
여기서 파로노마시아(동음이의어 결합), 즉 아드노미나티오(개명)가 나온다.
ea non uno modo fieri solet: ex vicinia (quadam praedicti nominis ducta casibus declinat, ut Domitius Afer pro Cloatilla, mulier omnium rerum imperita, in omnibus rebus infelix;
그것은 한 가지 방식으로만 일어나는 것이 아니다. 앞서 말한 명사의 어떤 인접성에서 유래하여 격을 변화시킨다. 예컨대 도미티우스 아페르가 클로아틸라를 옹호하며 "모든 일에 미숙한(imperita) 여인이자, 모든 일에 불행한(infelix) 여인"이라고 말한 것처럼 말이다.
§9.3.67et cum verbo idem verbum plus significans subiungitur: quando homo hostis, homo. quibus exemplis sum in aliud usus, sed in uno ἔμφασις est geminatio.
또한 동사(또는 단어) 뒤에 더 많은 의미를 담은 동일한 동사(또는 단어)가 덧붙여지는 경우이다. "인간이 적일 때, 그는 인간이다." 나는 이 예시들을 다른 목적으로 사용했으나, 그중 하나에서는 강조가 중복이다.
παρονομασίᾳ contrarium est, quod eodem verbo quasi falsum arguitur: Quae lex privatis hominibus esse lex non uidebatur. §9.3.68cui confinis est ἀντανάκλασις eiusdem verbi contraria significatio.
파로노마시아와 반대되는 것은 동일한 단어에 의해 일종의 거짓이 폭로되는 것이다. "사적인 사람들에게는 법(lex)으로 보이지 않았던 법(lex)." 이것에 인접한 것은 안타나클라시스(반조법)로, 동일한 단어의 상반된 의미 사용이다.
cum Proculeius> quereretur de filio, quod is mortem suam expectaret, et ille dixisset, se vero non exspectare: Immo, inquit, rogo exspectes.
프로쿨레이우스가 아들에 대해 그가 자신의 죽음을 기다리고 있다(expectaret)고 불평했을 때, 아들이 자신은 결코 기다리지 않는다(non exspectare)고 말하자, "아니다, 오히려 기다려 주기를(exspectes) 청한다"라고 그가 말한 것처럼 말이다.
non ex eodem sed ex vicino diversum accipitur, cum supplicio adficiendum dicas, quem supplicatione dignum iudicaris.
동일한 단어에서가 아니라 인접한 단어에서 다른 의미가 취해지는 것은, 당신이 감사제(supplicatio)를 받을 가치가 있다고 판단한 사람을 처벌(supplicium)해야 한다고 말할 때이다.
§9.3.69aliter quoque voces aut eaedem diversa in significatione ponuntur aut productione tantum vel correptione mutatae;
다른 방식으로도 동일한 단어들이 서로 다른 의미로 놓이거나, 단지 장음화나 단음화에 의해서만 변화하기도 한다.
quod etiam in iocis frigidum equidem tradi inter praecepta miror, eorumque exempla vitandi potius quam imitandi gratia pono:
이것이 농담에서조차 썰렁한 것임에도 교훈 중에 전수되고 있는 것을 나는 기이하게 생각하며, 모방하기보다 기피하도록 하기 위해 그 예시들을 제시한다.
§9.3.70amari iucundum est, si curetur, ne quid insist amari. avium dulcedo ad avium ducit; et apud Ovidium ludentem:
"
cur ego non dicam, Furia, te furiam?
"
Cornificius hanc traductionem vocat,
"사랑받는 것(amari)은 즐거운 일이다, 어떤 쓰라림(amari)도 섞이지 않도록 유의된다면." "새들(avium)의 감미로움은 길 없는 곳(avium)으로 인도한다." 그리고 장난을 치는 오비디우스의 구절에서, "푸리아여, 내가 왜 너를 미친 여인(furiam)이라 부르지 않겠는가?" 코르니피키우스는 이것을 트라둑티오(전용)라 부른다.
§9.3.71videlicet alterius intellectus ad alterum.
즉, 한 가지 이해에서 다른 이해로의 이행이다.
sed elegantius, quod est positum in distinguenda rei proprietate: hanc rei publicae pestem paulisper reprimi, non in perpetuum comprimi posse. sed quae praepositionibus in contrarium mutantur: non emissus ex urbe, sed immissius in urbem esse videatur. melius atque acrius, quod cum figura iucundum est tum etiam sensu valet: Emit morte immortalitatem. §9.3.72illa leviora: Non Pisonum sed pistorum et ex oratore arator.
그러나 더 우아한 것은 사물의 고유한 성질을 구별하는 데 놓인 것이다. "국가의 이 역병은 잠시 억제될(reprimi) 수는 있어도 영원히 진압될(comprimi) 수는 없다." 그러나 전치사에 의해 반대 의미로 변하는 것들도 있다. "도시에서 내보내진(emissus) 것이 아니라 도시로 밀어 넣어진(immissus) 것처럼 보일 것이다." 수사격으로서 즐거울 뿐만 아니라 의미 면에서도 강렬한 것이 더 낫고 예리하다. "그는 죽음으로써 불멸을 샀다." 더 가벼운 것들로는 "피소 가문(Pisonum)이 아니라 제빵사들(pistorum)의 것", 그리고 "연설가(oratore)에서 농부(arator)로"가 있다.
pessimum vero: ne patres conscripti videantur circumscripti;
그러나 가장 최악인 것은 "소집된 의원들(patres conscripti)이 속아 넘어간 자들(circumscripti)로 보이지 않도록"이다.
— raro evenit sed vehementer venit. sed contingit, ut aliqui sensus vehemens et acer venustatem aliquam non eadem ex voce non dissona accipiat.
"그것은 드물게 일어나지만(evenit) 맹렬하게 다가온다(venit)." 그러나 어떤 맹렬하고 예리한 의미가 동일하지는 않지만 어긋나지 않는 목소리로부터 어떤 우아함을 얻는 일도 일어난다.
§9.3.73sed cur me prohibeat pudor uti domestico exemplo? pater meus contra eum, qui se legationi immoriturum dixerat, deinde vix paucis diebus insumptis re infecta redierat, non exigo, ut inmoriaris legationi;
그러나 수치심이 나로 하여금 집안의 예시를 사용하는 것을 어찌 가로막겠는가? 나의 아버지는 자신이 사절의 임무를 위해 죽을(immoriturum) 것이라고 말해 놓고는, 불과 며칠만을 허비한 채 아무 성과 없이 돌아온 사람을 향해 이렇게 말했다. "나는 당신이 사절의 임무를 위해 죽기를 요구하지 않소.
immorare. nam et valet sensus ipse et in verbis tantum distantibus iucunde consonat vox, praesertim non captata, sed velut oblata, cum altero suo sit usus, alterum ab adversario acceperit.
그저 머무르시오(immorare)." 왜냐하면 그 의미 자체도 강렬할 뿐만 아니라, 이토록 차이 나는 단어들 속에서 그 음성이 즐겁게 어우러지기 때문이다. 특히 억지로 찾아낸 것이 아니라 자연스럽게 제공된 것이며, 한쪽은 자신의 말을 사용했고 다른 쪽은 상대방에게서 받았기 때문이다.